《装绅弄鬼》第1004章

公元前4733年，帝神农出游训访天下名山，传位于长子临魁。姜临魁称帝后，认为宛丘是伏羲氏的废弃之都，住在那里不吉利，便重新把帝都迁回了陈留，又作承留，今豫南开封市开封县东南。长子临魁初封为烈山氏，帝神农命他迁居关中西部，今秦西西部、甘肃东部和巴蜀部分地区，在那里发展神农氏的势力。临魁受父亲影响，对医学相关颇有研究，其研究方向偏于毒术，提出“有毒就有药”的理念，其中为捕猎而制造的毒药，有数种皮肤触之便可立即毙命。擅长用有毒真菌，其身处大山之中，发展了各种“生物武器”。姜临魁执政时期正值炎帝神农氏政权的黄金时代，史书上说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑攻不用而治，甲兵不起而王。”，《商子。通策》可见当时社会环境良好，思想文化和物资生产都有很大进步。在文化教育方面，神农氏依然使用的是维度通用语，这种文字结构简单，易于书写，写书记事极为方便。当时还没有纸张，文字主要刻写在陶片上，这种用来写书的陶片，世人今天称它为“陶书”。用来刻写文字的工具称作“刀笔”。当时的刀笔主要有两种，一种是用质地坚硬的砾石磨制而成，一种是用稀有的铜片制成。笔锋坚利，刻写出来的文字很优美。一年夏天，临魁前往秦岭登天台山采药，在山中试吃药草中，误食了含有剧毒的天材地宝火焰子，俗称断肠草，救治无效，不幸身亡。因天气炎热，遗体无法返回帝都，随行神民员只好将他的遗体就地安葬了。卒于帝临魁四十一年，己酉，前4692，终年六十五岁。姜承即位称帝，史称帝承，炎帝三世。帝承三年，壬子，前4689，新都建成。姜承迁都于新都穷桑。新都的王宫建造的宽敞豪华，主副房屋多达数十间，不仅有用于处理政务的议事大厅，和专门用于生活区的后宫，还建造了多处专供他和妻妾们游玩和休息的凉亭和高台。他效仿父亲帝临魁，也娶了三位妻子，每位妻子各居一套宅院。姜承为了玩普摆阔，不仅把本部族积累的财富据为己有，还收受外族各部族所赠送的珍奇宝物。在姜承的带动和影响下，朝中大臣和各部族首领也都纷纷效仿，都在自己所占居的土地上修建高档次的宅院，借以显示自己的权力和富贵。但是，炎帝姜承有一项明文规定：朝中大臣和和各部族族长所建宅院，不得超过帝宫，否则即视为叛逆，严加惩处。炎帝神农氏政权最初的治国原则：依然是“各尽所能，按需分配”，不分尊卑贵贱，天下混血种平等。可是到了第三任炎帝姜承时，性质完全变了，族民开始两极分化，有职有权者逐渐演变成贵族，许多普通族民渐渐沦落为穷神民。贫穷族民的无知和善良保持了社会的安定，使变革中的氏族社会在和平的环境下逐步向阶级社会发展。因此，在帝姜承执政的时间里，炎帝神农氏政权仍处于鼎盛时期，农业、畜牧业、和手工业都有了较大的发展。部族的生活普遍提高，家家有余粮，神民神民有衣穿，被后世史家称为太平盛世。姜承卒于帝承三十七年，丙戌，前4655，终年五十七岁。遗体葬在穷桑城外，今鲁东济宁曲阜市北。
姜明即位称帝，号帝明，炎帝四世，以丁亥年，前4654为帝明元年。姜明即位后不久，忽然决定要把帝都迁回到祖宗兴起的古神之地——黄河以南的伊洛地区，于是便派专神民负责，在伊水河畔的鸣皋大兴土木，修建新都，帝明三年，己丑，前4652，新都建成，炎帝神农氏政权正式迁都于鸣皋。姜明执政时期，氏族内部混血种的贫富差别日益明显，富裕的族民不仅拥有豪华的住宅，还拥有大量的生产工具和日用家具；而贫穷的族民则住着简陋的茅草屋，使用着破烂不堪的旧家具。神民与神民之间已经失去了平等，一些贫困的族民被迫去给富有的族民做佣神民和奴仆，完全失去了自身所应有的权力。随着神系政权的稳定和发展，女神民在氏族中的治政权利逐渐被剥夺，不再允许他们参与族内的社会活动，只是让他们去做那些日益增多的家务劳动，使女神民的社会地位逐渐转弱。姜明执政时期，进一步完善了神农氏所创立的神系神格制度，规定：族中后代一律从父计算从神；女神民居从属地位。女神民结婚必须嫁到男方去，死后与夫同葬在男方墓地。在远古时代相当长的一段时间里，古神女神一直居于统治地位，他们经历了漫长的族外群婚时代，直到伏羲女娲政权时期才终于向前迈出了一大步——进入对偶婚阶段。在这一阶段，女神的地位更加优越，男神民完全成了女神民的奴仆。这种“女尊男卑”的对偶婚姻一直延续了三千多年，直至炎帝神农氏政权初期才被宣布废止。但是，几千年形成的固有观念和习俗，想一朝改变谈何容易！神农氏政权推行的“男婚女嫁制”对那些一直居于统治地位的女神来说，实在是难以接受。一些部族的女神王不甘心交出手中的权力，与新生的神系政权进行顽强的抗争。新的一夫一妻制也引起众多女神的反对，他们不愿成为某个男神民的专有妻子，往往拒绝出嫁。有的虽然被迫出嫁，但没过多久便乘男方不备逃回本部族，继续在家偷偷接待男神民，恢复原有的对偶婚生活。就连炎帝自己的女儿都反对新的一夫一妻制。
神农氏的女儿都相继背叛了炎帝。长女女瑶发动叛乱受十日之刑而死，武罗是神农氏长女。本名女瑶，“瑶姬”，主管祭祀，是女巫、**草及其媚术的三位一体，她的使命，就是用药草和仪式来制造**的氛围，为部族男女的繁衍做出安排。神农氏政权推行的“男婚女嫁制”对那些一直居于统治地位的女神来说，实在是难以接受。女瑶不甘心交出手中的权力，与新生的神系政权进行顽强的抗争。她生性多情对新的一夫一妻制坚决反对，无法接受自己成为某个男神民的专有妻子，女瑶联动众多女神王引发暴动，被神农氏政权强制镇压，其身受十日并出之刑，死后葬在了巫山之阳。但她意识不死，化为山鬼，专门迷惑好色的男子。女瑶因怨恨，化名为武罗，投靠蚩尤，与炎帝神农氏政权为敌，武罗体态丰满庄重，容颜温润如玉，美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神，弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂，娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁，深得蚩尤喜爱，涿鹿之战留守后方，战前武罗**山巅，居高远望，痴痴等待，后知蚩尤兵败而亡，肝肠寸断，逃回巫山不知所踪。战国时，曾化作神女与楚襄王凡尘相会，襄王一见之下，惊为天神民，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳神民，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别，这就是《文选—宋玉》后来楚怀王之子顷襄王在宋玉陪同下游玩同一地点，也做了一个类似的美梦，顷襄王醒来后诉说了梦中奇遇，并下令宋玉作《高唐赋》和《神女赋》来描述这两场梦。在她身上，叠印着楚民族祖先女神的模糊原型。宋代陆游无法压抑对巫山神女的好奇，曾经专程前往奉节凭吊。他在旅游随笔《入蜀记》里写道，民间将巫峡十二峰中最纤丽奇峭的一座命名为神女峰，从前，这里每逢八月十五月圆的时候，就有音乐声在峰顶图旋，引发一片遥相呼应的猿声，直到次日清晨才慢慢终止。陆游登山的那天，天空万里无云，只有神女峰顶出现了几片白云，犹如凤鹤在上面起舞徘徊，久久不散。陆游为此深感惊异，以为那是一种小小的奇迹。但他并没有意识到，在所有这些奇妙的地理景象背后，镌刻着远古的不朽生命。
次女名叫女桑，她为了逃避父亲为她指定的婚姻，偷偷与雨师赤松子私奔，逃进了昆仑山，帝女桑，喜穿青衣，面色如粉，淡绿色的大眼睛，如春雨水荡，相貌极美。但却如风中弱柳，娇小嬴弱，女桑还是女孩时，独自穿过承留城王宫那悠长的荷塘曲廊，走入一个绿竹环绕、凉意缤纷的院于。一个美丽的女子坐在竹影下的凉席上，雪白的赤足旁零落地摆放了几个鹅卵石。她问那女子在干嘛呢？那女子微笑着说在算自己的姻缘。她说姻缘可以算出来吗？那女子说既然世间一切都内上天注定，那姻缘当然就可以算出来了。那女子让她抓紧那些鹅卵石，丢在一个清水的碗中