《回到过去当术士》第630章

飞机为什么迟到了感到纳闷，一般的只能猜疑，可是塔台工作人员却能通过专业知识说个究竟。普通的旅客，只要借助手中的飞机编号表和准确的时间表，即可查明刚才进站的飞机是哪个班次。人们对于前生的事情亦复如此。我们这里不能深究。我提一下雪域星相的一些基本项目。其中有十九个符号用于十二宫，这些符号所指的事项有：
当事人经济、财产情况
亲友、智力水平
晚年生活状况
子女、娱乐情况
疾病、工作情况
婚姻、怨敌与诉讼
遗产
长途旅行、精神生活
职业与荣誉
友谊
困扰、禁忌、隐患
此外，也能算出发生以下事项的大体时间或条件：
恋爱，对方人品与结识的时间
婚姻
激情、狂热的“恋情”
灾难，发生的时间和方式
不幸
死亡，时间与方式
拘役
冲突，特别是家庭矛盾
灵体的成长程度
虽然我也常进行占星活动，但我发现，精神预测和“水晶观想”同样能得出准确的预测，而且远为快速简便。对于拙于摆弄数字的人来说，更是如此。精神预测术是一种从记述文字中收集往事模糊印象的方法。常有这样的情况：当人们走进一座因年代久远而显得神圣庄严的庙宇时，他们便说：“气氛多么清净！多么安详！”
而当他们进入一个凶杀案旧址时，他们会惊叫道：“啊！这里好怪异。令人毛骨悚然的！咱们快点离开这里，我不喜欢这地方。”
“水晶观想”与此稍稍不同。前面说过，水晶球只不过是“天目”射线的一个焦点，仿佛是x光机中的那块隔板，当射线打到它上头，便会现出莹光图像来。这没有丝毫神秘之处。
我们在雪域可以看到许多“合于自然法则”的纪念碑，那就是灵塔，它像耶稣受难像一样是个象征。就规模来说，要数拉萨巴果卡林灵塔为最。那是拉。萨市的西门，灵塔的形状约如图上所示，方形的底座表示坚固的“地基”，其上为“水球”、“火锥”、“气托”，最上的是波动的精神或说是即将摆脱尘世的灵气。每一元素都经过觉悟阶梯而得到提升。灵塔可说是西藏人信仰的象征。人出生降落于地，此后毕业努力在觉悟的道路上向上攀登，最终，一口气上不来，便进入精神世界。然后，经过一段长短不等的安息之后，再度重生，接受新一次教训。所谓生命轮回，就象征着出生——生活——死亡——精神——出生——生活——死亡——精神……这样永无穷尽的轮回。
西方不少热情的学生有个严重的错误，认为我们相信的是偶尔绘在生命上的那些可怕的地狱。孤陋寡闻的野蛮人也许会这样相信，但是真正觉悟的人却不是这样，监督徒会相信他们命终之际，撒旦会马上忙着拿他们拷问鞭苔吗？西藏人相信可以地上学习，在人间接受鞭苔的苦行。所谓“另一个世界”，在我们看来，就是我们在离开肉体时所要去的地方。这并不是“唯灵论“，而是一种信念：相信人在入睡或死亡后，可以自由自在地悠游于灵界。我们常用“金光之地”来描绘这一较高的境界。我们相信，人死了或睡了便到了灵界，在那时，我们可以见到我们所爱的人。我们不会遇到我们所厌恶的人，因为那是不和谐的、彼此排斥而非吸引的，故不存在于“金光之地”。
以上各点都已由时间加以证实。可惜的是，西方人从不愿相信。西方人嘲笑的东西可不算少，像电话、广播、电视、航空等等，可结果怎么样呢？这些东西到头来都被证明为真实不谬。现在的情况亦不例外。
以上各点都已由时间加以证实。可惜的是，西方人从不愿相信。西方人嘲笑的东西可不算少，像电话、广播、电视、航空等等，可结果怎么样呢？这些东西到头来都被证明为真实不谬。现在的情况亦不例外。
有人曾问我：“既然你早已知道预言的艰难命运和困苦，为什么又不能加以避免呢？”对此，最干脆的回答是：“假如我能避免，那么，预言之事不曾发生，怎么印证预言的真实不虚呢？”预言的事情只是些可能的概率，它并不说人毫无自由意志。比方说：一个人可以从大吉岭到华盛顿。他明白他的出发地和目的地。如果他不嫌麻烦，查一下地图，他就可以看出，在正常情况下，经过某些地点，他就能到达他要去的地方。要避开某些地点当然是可能的，但那样做是否明智还是问题，那也许会使旅程延长，也许会使费用增加。对于预言，情形亦然。作为一名佛教徒，我是相信“轮回转生”的；我相信我是为了学习而投生人间的。进学校读书似乎颇为辛苦。所有这些历史、地理、数学等等课程，未免都有些枯燥乏味，许多大可不学。我们在校的感觉就是如此，当我们离开校门时，我们也许会对优良的母校依依不舍。我们也许会为它很自豪地带上一枚纪念性的徽章或领带，甚或在袍子上弄上特别标记。人生亦然。它艰难、困苦，但我们必须修习的那些课程却都是为了考验我们而设计的。当我们离开学校或“此世”之时，我们或许仍会自豪地佩上我们的校徽。佛教徒并不怕死。死亡只不过是离开了我们的破旧皮囊。转生投入一个更好的世界就是了。”
米错嘉朗声音不缓不慢，徐徐的说道，全身上下有一种说不出的自信，熙然，他在这方面有着独到的见解。
“佛教不是不提倡占星，占卜等一切外道么？”
王钟看米错嘉朗十分沉迷于占星术，有些诧异的说道。
“佛陀曾说过：“星相占卜，算命打卦，预测吉凶好恶运气，都在禁止之列。”但他在一部圣书中宣布说：“这种少数人的得天独厚会使使用者因此受苦的能力，可以使用。但这种精神能力绝不可用于牟取私利，不可用于世间野心，不可用于夸耀自己有这种能力。唯有如此，那些没有这种天赋的人才会得到保护。”
米错嘉朗没想到王钟会问这样的问题，考虑了一会如是回道。
王钟没有讲话，因为他发现雪域佛教和中土佛教虽然同根同源，但是区别还是很大的，中土佛教趋向于佛理的研究，而雪域佛教更注重神通的应用。
“这里的房门，怎么这么矮！”
王钟看着矮小的房门，有些诧异的说道，他才发现，雪域的房门都是十分矮小的，只有小孩才能进出，大门都是弯着腰进出的。
“过去雪域民房的门都很矮。即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。
自民主改革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。
修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。
在雪域，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一般都有在这期间。
许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。
施，牧人也常常提心吊胆地过日子。
人们常言起尸具有五