《遗书 第一卷》第53章

会缔结永久的精神的盟约。　他永远把福音律法赐给基督教会。假如他答应派一位救主给他们和他们所有的后裔，这位救主要拯救他们脱离奴役及苦难，要把他们从被逐被俘的各地方召集回来，要把他们的土地和迦南，以及巴勒士坦地方还给他们这些胜利的人民；那么这个诺言也不能从字面上、从世俗救主意义上来理解，而应从精神意义来理解，即救主应当在精神方面拯救人们免除罪恶并脱离魔鬼的奴役，使他们回头认识真实的上帝，而不单是拯救以色列人脱离他们暂时的尘世的奴役地位。　假如上帝答应他们，他们在自己得救以后，一定能在本国充分享受各种福利，假如他答应他们一定有丰富的麦子、葡萄酒、橄榄油、牛奶、蜂蜜及其他一切福利，那么，这就不能理解为如麦子、葡萄酒等等暂时的尘世福利，而应理解为天赐的精神福利——当精神的救主拯救人们免罪以后，精神福利才变成人世福利，救主才把这些福利赐给世人。这真是一些无聊的幻想和荒谬可笑的解释啊！
最后，如果上帝答应把耶路撒冷变得这样神圣、这样富足、这样壮丽、这样繁荣和这样幸福，那么，这个耶路撒冷不应理解为尘世的耶路撒冷，而应理解为精神上面的耶路撒冷（即基督教会）
或天上的耶路撒冷。那儿是上帝的真实的殿堂，是
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二九　〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕９５２
极乐灵魂的真正归宿……所有其他一切为以色列人和为他们的城市耶路撒冷所作的诺言及预言，都应该照同样意义来理解。　就这些诺言及预言的固有的本来的意义来说，它们显然是虚伪的；可是我们基督教徒毕竟不愿公开承认它们的虚伪性，因为他们的宗教的基础原是建立在这些虚伪诺言及预言之上的。　因此基督教徒不得不在它们中间添上这些它们本来没有的意义，企图这样来掩饰它们的虚伪性，并尽力要在这些诺言及预言中间探寻它们所没有的而且永远也不会有的真实性。可是很容易看出，这种所谓譬喻的意义只是一种不相干的想象的意义，只是解释者幻想的产物。　因此决不能用来辨明任何论旨、诺言或预言的真实性或虚伪性，甚至连虚构这些精神意义的这种行为就是荒唐可笑的。因为不应当怀疑：判断任何论旨、诺言或预言的真实性或虚伪性，只能根据它的原来的真实意义来判断。　例如，如果某种论旨、诺言或预言就构成它的那些语句的固有的及本来的意义来说是真实的，那么它本身就不会因为给它添加了它本身所没有的额外的意义而成为虚伪的。　同样，如果某种论旨、诺言或预言，就构成它的那些语句的固有及本来的意义来说是虚伪的，那未它自身就不会因为给它添加了额外的、它本来没有的意义而变成真实的。　因此，如果我们在言语、诺言或预言中看到显明的和直接的意义，看到原有和本来的意义，按照这种意义容易判明它们的真假，那么这时再来捏造些额外的、不相干的意义，从而找寻这儿所没有的真理或主观幻想的东西，那就
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是疯狂的和不可容许的。我重复说，抛弃内中包合有显明的、固有的及本来意义的真理，而在某种杜撰的及想象的意义中去寻求只是幻想的真实意义，那是荒谬绝伦的。但是，我们的基督教徒正是这样做的。　因为他们抛弃我谈到的那些诺言和预言的固有的、本来的真正含义，而为它们虚构出某些精神的和神秘的意义，后面这些意义无疑只是幻想的产物，而且是可笑的幻想的产物。　因为我们的基督教徒在这样抛弃这些诺言及预言的固有的及本来含义的时候，同时也就抛弃它们的真正的、实在的意义。　他们所抓住的只是存在幻想中的那些意义，这些意义只会产生下面的后果：为了掩饰旧的迷误而造成了新的迷误。　我说，这些精神的和譬喻的意义只存在于幻想中，是因为赋予他们从希望，赋予被解释的事物以各种精神的及神秘的意义，实在只是出于解释者的幻想。　由此可见，如果竟以为只要想出各种精神的、譬喻的及神秘的意义，就可以使虚构的诺言及预言变为真实的，那么，无论怎样虚伪和荒谬的〔诺言或预言〕，也能够用这样的方法使它变为真实的了；可是这是十分荒谬可笑的。况且，企图在似乎神圣的诺言及预言中，除它们本身显然包含的意义以外再添加其他的意义，这是人们难以容忍的轻率的和过于自信的行为。　因为这意味着完全歪曲、改变和改编，甚至在某种程度上消灭这些诺言和预言。　我所说的消灭，只是说这些预言无论如何应当出自上帝，而我们的基督教徒则不曾明言他们所添加的那种精神的、寓意的和神秘的意义是否确实出自上帝或者那怕出自众先知也好。　其实要知
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二九　〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕１６２
道，无论上帝自己也好，或是众先知也好，都不曾指示过要从精神的、寓意的和神秘的意义上来解释这些诺言和预言。可见，我们基督教徒根据自己的武断，过去捏造过或者现在还在捏造这些奇妙的、假想的、精神的、寓意的和神秘的意义，他们欺群众的愚昧无知，利用这些意义徒然哄骗可怜的人民群众。　于是一方面他们向我们提出这些认为出自上帝的、虚构的诺言和预言，另一方面他们向我们解释这些诺言及预言，但不是照它们的固有的原义来解释，而是照想象的、捏造的意义即照他们所谓寓意的、精神的和神秘的意义来解释，或者象那样自作主张地照“类比的”
和“譬喻的”
［１２６］意义来解释。这就是说，当他们用这种意义作掩饰时，他们向我们提出的，已不是上帝的诺言，而是他们自己的意见、自己的幻想和从他们自己的错误想象中产生出来的空虚的理想；可是在这种情况下，这些理想是不值得注意的。　这些捏造出来的精神的和神秘的意义，其虚妄性从下面的论证中可以推断出来：我们基督教徒为了自己宗教的利益而采用那些诺言及预言，这是任何教派、任何人为了自己的假宗教的利益，都同样可以利用的，只要照基督教徒的榜样给它们添上精神的和神秘的意义，而这种意义又能适合他们的信仰、教礼及仪式的话。要知道，这样的解释高兴捏造多少就可以捏造多少，并且不论在什么上面都可以任意采用，这完全依那些捏造这些意义和妄作解释的人的本事及幻想为转移。显然，头一个发明这种奇妙解释方法（根据精神的、神秘的意义来解释）的人是一个最遵守教规的人，耶稣基督的
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精选工具圣保罗。　一方面，他看到那些原应该按照他的信仰和上述“神的”诺言及预言发生的事件并没有发生。　他看到它们应验的时期过了，但看不到一点按照他的信仰应当发生的任何的征兆。　另一方面，他不愿意承认自己在这方面的迷误，不愿老实承认这点，无疑是因为害怕别人把他看作一个愚弄人民的可耻角色。　于是他想法子来遮饰自己的迷误，他抛弃这些诺言及预言的直接的、固有的和本来的意义，给它们添上新的、无人想过的和料想不到的意义——也就是他想出的从精神、寓意及神秘方面来解释这些诺言和预言的意义。为此，他肯定地说：凡摩西律法中所讲的和所做的一切，以及摩西毕生的言行，都只带有比喻意义，所谈到的一切事情都应该在基督教中发生和完成。这里是他在致哥林多人第一封书信中所说的话①：弟兄们，我不愿你们不知道，我们的祖先从前都在云下，都从海中经过，都吃了同样的灵食，都喝了同样的灵水。　他们所喝的，都是出于跟随他们的灵石。　这灵石，就是耶稣基督。　他继续说：“灵石就是基督。可是他们之中有许多人不得上帝喜欢，上帝就任意叫那些人死在旷野。　这件事，可以作为我们的鉴戒及教训：即我们不要象他们那样贪恋淫欲，不要象他们中间某些人一样陷入偶象崇拜。　这点经上有过记载：人民坐下吃喝，起来游戏。　我们不要淫乱，象他们中间某些人的淫乱一样，他们因为淫乱就一天死亡二万三千人。　我们不要
①《哥林多前书》，第１０章，第１—１２节。
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二九　〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕３６２
试探耶稣基督，象他们中间某些人就因为试探