《遗书 第一卷》第54章

①《哥林多前书》，第１０章，第１—１２节。
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试探耶稣基督，象他们中间某些人就因为试探他而被蛇咬死。我们不要口出怨言，他们中间某些人就因为口出怨言而为灭命使者所灭亡。因为他们所做的这一切，都可以作为鉴戒，使我们末世之人不再做那种事情，并且这一切都记载在经上作为我们的教训。“他在给加拉太人的书信中也说了同样的话，下面就是他说的①：”你们这些愿意遵守律法的人，请告诉我，难道你们在律法上没有看到亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，另一个是自由妇女生的吗？可是那个由使女生的是由情欲生的，那个由自由妇女生的则是根据誓约生的。　这儿是两个比喻，因为这两个妇女就是两个盟，或两个盟约。　其中一个约出于西奈山，他只生奴隶，他就是使女夏甲。　因为西奈是阿拉伯的一座山，那个山相当于现在的耶路撒冷，它和自己的子孙都处于奴隶地位。　可是神的耶路撒冷，是自由的，它是我们的母亲。　关于这点经上记载着：不怀孕、不生育的，你们要快乐，不曾经过出生的苦难的要高声欢呼；因为没有丈夫的比有丈夫的所生的儿女更多。“这位使徒继续说：”总之，弟兄们，我们象以撒一样是照誓约而生的儿子。当时由情欲而生的人，迫害了由圣灵而生的人，现在我们看到同样的情况。“他补充说：”经书上面究竟怎样说的呢？那上面说：把使女和她的儿子一同赶出去，因为使女的儿子不可以同自由妇女的儿子一同继承产业。“他下结论说：”这样看来，弟兄们，我们不是使女的儿女而是自由妇女的儿女。耶
①《加拉太书》，第４章，第２１—３１节。
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稣基督把这种自由赐给我们。　上帝在时机到来时，打发自己的儿子来做在他的律法庇护之下的那些人的救主，并且在我们中间把那些忏悔者收为义子。“
他在致罗马人书中也说过关于这一方面的话①：“并不是以色列生的人都是真正的以色列人，也并不是所有亚伯拉罕生的人就都是他的真正的儿女；因为据说，只有以撒生的儿女才被认为是他的后裔。　这就是说：非肉欲生的儿女才是真正的以色列人和上帝的真正的儿女；而算得亚伯拉罕的真正的儿女的只是誓约所应许的儿女，即象以撒的儿女那样的儿女。　由此可见，他们是誓约的继承人。　上帝义子的名分、荣耀、盟约、律法、礼仪、誓约，都是属于他们的。”照他的意见，所有这些都不应照字面意义来应验，而是要从精神方面通过耶稣基督来应验。　因此他在致加拉太人书上说道②：“耶稣基督救赎我们免除律法的诅咒，让允许赐给亚伯拉罕的福，经过耶稣基督在异教徒身上应验，于是我们因为信仰而获得上帝所应许的圣灵。　上帝把这些誓约许给亚伯拉罕和他的儿子以撒。上帝不是说，给你的子孙们——好象是说许多子孙，其实是说给你的一个子孙——只说一个子孙，这就是耶稣基督。”他说：“我是这么说，律法是在前述诺言四百年之后产生的，律法成了我们的指导者。　它引导我们皈依基督并认识信仰的正确性。　信仰既已到来，我们就不在指导者指导之下
①《罗马书》，第９章，第６、７、８节。②《加拉太书》，第３章，第１３、１４节。
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了，因为我们由于信仰耶稣基督，大家都成了上帝的儿女。“
他继续说：“这样，已经不分犹太人、希利尼人、自由人或奴隶，也不分男的和女的，我们大家在耶稣基督那儿成为一体了。　你们是亚伯拉罕的子孙，因此，照着誓约，你们就是产业继承人。”但是，据他解释，这点只从精神意义方面在耶稣基督身上应验。　正因为如此，所以他在致以弗所人书上曾这样说①：“上帝用所有精神方面的赞美词通过耶稣基督祝福我们上登天堂。　耶稣基督用自己精神方面的丰富的天恩力求拯救我们免受惩罚。”
他在致歌罗西人的书信中说过②：“一切科学和智慧的宝库都在这神恩惠中。　可见，在你们饮食的时候或在节日里，或在新月出现时，或在安息日，不让谁来斥责你们。　这只是未来的影子，而形体却是基督。”他继续说③：“如果你们和基督一同复活，那么，你们就当寻求天上的事，基督在天上就坐在上帝的右边。”他对他们说：“你们要思念天上的事，而不要想念地面的事，他并且希望象律法和誓言的注解那样来说：他们不应当只是讨论肉欲和变化无常的人世幸福，不应当在心灵上和自己的爱好上恋念它们，而主要地应该是盼望和寻求天堂的幸福，这种幸福是律法和上述誓约中应许他们的唯一幸福，是可以压倒以后要说到的生命中的那些暂时的肉欲的幸福。为了比较顺利地推行律法和预言的这种新解释，为了把
①《以弗所书》，第１章，第１３节。②《歌罗西书》，第２章，第３、１６、１７节。③《歌罗西书》，第３章，第１、２节。
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自己的学说和自己关于这点所讲的一切冒充为完全超自然的、神的智慧，他在自己致哥林多人前书中宣称①：“我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧；我们所讲的，乃是从前所隐藏的上帝奥妙的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的智慧。　这智慧是世上有权有位的人没有一个知道的，而上帝借着圣灵把这种智慧向我们显示了；因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。凡人不懂得上帝深奥的事②，其所以不能懂得，是因为这些深奥的事只有圣灵才能懂得它们。”
因此保罗又说，“他伤害字义，而圣灵复活字义。　他因此愿意说，从字面意义解释律法和诺言，自然会损害那些采用它的人们，并使他们糊涂迷惑；而他打算采用的精神上的解释，则能揭露律法和诺言的真实意义；于是就应当照这种意义来理解它们。并且他向那些人宣传这种微妙的和卓越的教义，而那些人仿佛为了酬答这点就应当把一切必需品送给他维持生活。”
他对他们说③：“我们把精神的福利散播在你们中间，却向你们收获人世间的福利，你们觉得惊奇吧！”
这样一来，照这位多神教徒的导师的惊人的学说来讲，亚伯拉罕的两个妻子和他的两个儿子都不是别的，而是两个神秘圣礼的化身。　那个原来只是使女的妻子，表示上帝和犹太教会的联盟，犹太教会也只是女奴隶，并且照这位使徒的意
①《哥林多前书》，第２章，第６—１０节。②同上，第２章，第１４节。③同上，第９章，第１１节。
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见，她只生男奴隶。　那个是夫人的妻子，表示上帝和基督教会的联盟，照这位使徒的说法，基督教会是自由的并且是耶稣基督的夫人。　恰恰一样，使女的儿子只是由情欲生的，它象征《旧约》；《旧约》只是为肉体的子孙而存在的，——肉体的子孙也以使女子孙的模样出现。但是自由妻子生的儿子，是照上帝的誓约生的，它象征着《新约》，《新约》是为基督教徒，即为真正的忏悔者而存在的。　基督教徒当作照誓约而生的以撒的样子出现。这位使徒用下面说法（请注意这点）
来论证这点：西奈这个产生古代律法（摩西律法）的地方是阿拉伯的一座山，那座山和现在是尘世的耶路撒冷的那座山有关系，而耶路撒冷和它的所有的子孙都处在奴隶地位。反之，他把天上的耶路撒冷叫做我们的母亲，这个耶路撒冷具体化为一个按照誓约生儿育女的自由妇女。　所以，照这位使徒的意见，尘世的耶路撒冷不是象圣经上所说的上帝特别选择和赞美的那座圣城，因为用这位使徒的话来说，只有至高的耶路撒冷，或天上的耶路撒冷才是上帝特别选择和赞美的圣城。同样，按照这位使徒的说法，真正的以色列人不是那些由自己的血肉而生出来的以色列人，而只是那些遵照古代族长的信仰的以色列人。　按照这位使徒的说法，所谓允许派来拯救他们摆脱任何敌人的奴役的大救星，不应该理解为人世意义的大救星，而这种拯救