《遗书 第一卷》第55章

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８６２遗 书
照这位使徒的说法，所谓以色列的子孙光荣地、胜利地重归故国，重掌故国河山并一定在那儿永远过幸福平安的日子，这个诺言不应理解为他们光荣地、胜利地回到犹太和巴勒斯坦，并从此以后在这儿生活和享受人世幸福，——上述诺言不应这样理解，而应理解为他们的灵魂会享受永远的天堂幸福。按照这种荒谬说法，他们的救主和赎罪者耶稣基督在他们战胜魔鬼、恶习败行和情欲（妨碍他们得救的最主要的敌人）以后，会引导他们往那荣耀和胜利的地方去。　所有这一切以及其他许多这儿不再赘述的例子，照这位使徒的荒谬说法，都以某种神秘的方式体现在那一切发生和出现在《旧约》中的事物上面。　并且所有这一切都以那个奇怪的理由为根据，即西奈这个产生古代律法的地方是阿拉伯的一座山，那座山和现在的耶路撒冷的那个山有相当关系，而耶路撒冷和它所有的子孙都处在奴隶地位中。　另一个理由则是亚伯拉罕有两个妻子，一个妻子是使女，她代表犹太教会，另一个妻子是自由的妻子，她代表着基督教会。　最后，还有一个理由：这个亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，他代表《旧约》，另一个是自由的妻子生的，他代表《新约》。但是谁不嘲笑这种愚蠢可笑的说法呢？
Ｓｐｅ－ｃｔａｔｕｍａｄｍｉｓｉ，ｒｉｓｕｍｔｅｎｅａｔｉｓ，ａｍｉｃｉ？
①
这是用比喻的、象征和神秘的方法来解释古犹太律法上面所说的、所做的和所要遵守的一切，如果把这种奇妙的方
①朋友们！让你们看到这个情景，你们能忍得住嘲笑吗？
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二九　〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕９６２
法用来解释（比喻地、象征地解释）著名的唐。　吉呵德的言行及冒险故事，那么毫无疑义，这儿可以找到要多少就有多少的秘密和神奇的形象，这儿可以虚构要多少就有多少的寓言，甚至可以发现完全超自然的和神灵的智慧，——所用的方法，与解释古犹太律法所用的方法如出一辙。　但诚心相信这样妄诞和这样无聊的一些解释及诺言，那应该是异常的幼稚或可怕的轻信。　然而，整个基督教都是从这些无聊的和荒谬可笑的解释为基础。我们基督教徒也把自己的全部圣礼、全部信仰以及对天国永生的全部希望，都建筑在自己所谓圣经的这些空洞可笑的精神意义的和比喻意义的解释上。因此，他们的神学家如果不设法用神秘的、比喻的意义来解释律法，如果不把自己宗教中这个〔地方〕去和那个地方相比，那么在这整部古代律法中便差不多什么也没有了。　他们象一些看见幽灵的人一样，到处寻找自己的基督的形象，寻找基督曾经充当过的和做出的某些人物的形象。　他们在《旧约》中的许多人物身上，例如在亚伯、以撒、嫩子约书亚、大卫、所罗门及其他等人身上找到并看到他的形象，因为他们相信这些人物都是基督的形象。　他们也在家畜和野兽身上找到和看到他的形象，因为他们在复活节的羊羔身上，在犹大支派的狮子①身上，甚至在公山羊身上发现了他（见《利未记》第１６章）。最后，他们甚至在非动物体上面，例如在摩西用手杖敲
①据《圣经》传说，犹大支派为以色列十二支派之一，雅各逝世时，把狮子比喻犹大，参考《创世记》，第４９章，第９节。　——译者
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０７２遗 书
打的岩石上，在上帝从那里和摩西交谈的山上，在摩西吩咐在旷野中建立的铜蛇身上找到和看到他。因为他们肯定说：这一切东西以及其他许多类似的、这儿不再逐一列举的东西都是他们的基督的形象。　于是，他们利用这种妙不可言的方法来说明并比喻地解释旧律法中所发生的一切事物，他们认为：所有这一切都象征着他们的圣礼。照我们基督教徒中的教会之父和神学家的说法，犹太人摆脱埃及的奴役，渡过红海，这是人类通过洗礼之水巧妙地从魔鬼及罪恶的奴役下获得拯救的象征。　追赶犹太人的埃及人沉没在海水中并被淹死，这是放纵感情及肉欲的基督教徒应该沉没在忏悔之水中的象征。犹太人通过红海和遮盖他们的乌云，象征着洗礼和《新约》。他们在旷野中吃的甘露象征着圣餐。　摩西用〔自己的手杖〕击打岩石所喷出来的泉水，象征着耶稣基督自己，而那些在旷野里受惩罚的人象征着受了上帝惩罚的不良的基督教徒。一些教会之父说：“耶稣基督的诞生和降临，象征地和比喻地意味着应该扭断蛇头的夏娃的后裔的出现。　上帝许给亚伯拉罕及其所有后裔的福祉，上帝要繁殖亚伯拉罕后裔使其多如天上繁星、海滨沙粒的诺言，——这一切象征着基督应该赐给人们以精神福利，并象征着大多数信教之人正集合在〔他的〕律法之下。”关于这点可参考前面引述过的《加拉太书》。
那些圣父说：亚伯就象征着耶稣基督，他的死就意味着
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耶稣基督的死。　杀死自己兄弟亚伯的该隐则象征着把耶稣基督置诸死地的犹太人。　献给上帝作牺牲的以撒，象征着献在十字架上作牺牲的耶稣基督。　当这个以撒同父亲启程去把自己献作牺牲的时候，他自己背来在祭祀时升火用的柴薪，应该是意味着耶稣基督背着自己的十字架。　上帝和亚伯拉罕及其儿子以撒缔结的盟约象征着上帝通过自己的儿子耶稣基督和人们缔结的盟约，而亚伯拉罕的两个儿子，即使女夏甲生的以实玛利和他的妻子撒拉生的以撒，则如我已讲过的一样象征着《旧约》和《新约》：使女的儿子以实玛利象征《旧约》，撒拉的儿子以撒则象征《新约》。亚伯拉罕各姬妾所生的儿子，用奥古斯丁的话来说，意味着《新约》中众人的化身。　亚伯拉罕临死前指定分给这些儿子的财物，用圣奥古斯丁的话来说，则象征看上帝分结世间有肉欲的俗人、邪教徒和异教徒的自然的财富及世俗利益。　但亚伯拉罕把自己的儿子以撒作为自己全部财产的继承人，这点据圣奥古斯丁说，象征着上帝宠爱的真正的基督教徒将一定是上帝恩惠和友爱的承受人，他们将承受着永恒的生命。亚伯拉罕打发他的仆人去替他的儿子以撒找妻子，他叫仆人把手放在他的大腿［１２７］上起誓，这点据奥古斯丁说，意味着耶稣基督应当是由亚伯拉罕的肉体生的，就是说是从他叫仆人摸着的大腿生的。　于是圣奥古斯丁比喻地、象征地来解释这个使命的全部情节。　他说：亚伯拉罕就是开天辟地的天父，他的儿子以撒就是上帝的儿子，而注定要作以撒妻子的利百加就意味着耶稣基督的教会。在井旁碰见利百加的仆人，
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２７２遗 书
象征着耶稣基督的使徒们，他们使教会和教会的首领——耶稣基督结合起来。　仆人在那儿遇见利百加的水井，象征着施洗礼的水，耶稣基督受洗时和圣灵缔结的联盟就从水里开始。仆人送给利百加的珠宝，意味着信徒们的顺从和善良行为。利百加的兄弟拉班关心送食物给以撒，也关心送饲料给他的牲口①，这意味着那些人把自己一部分世俗财物资助传布福音的人。　最后，以撒从家里出来迎接自己的爱人，这意味着上帝的儿子舍弃天堂降临人间。　这真是一些丰富的幻想！象［奥古斯丁］这样一个著名的神学家能够说出这样一些荒谬的话吗？可是事情还不止于此。这位奥古斯丁说：在利百加分娩之前，一对胎儿在她腹内发生冲突，这种冲突意味着善与恶［基督教徒］在利百加腹内，即在作为大家的共同母亲的教会怀抱内发生的冲突，即分歧、辩论和争吵。　利百加腹中生出的两个男婴儿②就象上帝自己说的那两个民族，这两个民族都从她身上生出来，两族之间会发生分裂。　如果说大的要服侍小的，这就意味着人众势大的强暴的人，一定要服侍人少势弱的善良的人和选民。但人多势大的强暴的人怎么会服侍人少力弱的善良的人呢？
要知道，事实恰恰相反，头一