《宇宙游子》第394章

法慧禅师笑道：“师兄莫作此说，我等有何使命？”　
逍遥子也笑说：“教主运筹帷幄，不像我闲云野鹤，自是轻松愉快。”　
洛桑巴说：“愉快是真，轻松未必。”　
逍遥子说：“只是贫道不解，何以教主同意，不二老不带佛经。”　
洛桑巴说：“是的，只因三千部大藏经中，仅一本《金刚般若波罗密经》能代表佛心佛旨。而这本经书，只有一句便说透彻。既是人类的新生良机，若有重大因缘，我佛当会降世。否则，过往的包袱，反而变成未来的累赘。”　
逍遥子点头说：“教主高瞻远瞩。”　
“其实，这是不二老的坚持。”　
“不二老坚持的岂仅于此？据贫道所知，不二老坚持‘文字另定、书籍重写、谈经验不谈历史’，曾为许多人所不满。”　
“正是，否则人间故事，又将重演。”　
法慧禅师说：“两位着相了，人间搬到太空，太空何尝不是人间？”　
逍遥子笑说：“我等稍后嚼牙吧，彼等疑问尚多哩！”　
洛桑巴道：“文祥居士，请上前来。”　
文祥闻言，忙收心敛神，走到前面，正拟下跪。却感巨大力量一托，又自站起。洛桑巴教主笑说：“今日之会，不必多礼，礼多则俗了！”　
文祥便说：“弟子在此。”　
教主说：“将腕上佛珠拿来。”　
文祥取下佛珠，双手奉上。那十二粒佛珠，红色滟滟，精光灿然。　
教主接过佛珠，用手稍事抚摩，突然间，佛珠大放光芒。隐约之间，似有梵唱声声、仙乐阵阵，教主、禅师与道长三人含笑颔首，相互灿然。　
此时，那光也竟忽明忽暗，抑扬顿挫，照得远近诸人须发尽赤，煞是好看。待光明渐过，教主颂声：“阿弥陀佛”，再将佛珠交还文祥收妥。　
逍遥子嗯了一声，说：“恭喜当局，人类有福了。”　
法慧禅师笑道：“有福的怕是在远方。”　
教主说：“成住坏空，理所当然。”　
法慧禅师说：“师兄还是早些说明这十二颗明珠的用意吧。”　
教主便说：“缘三十年前，不二老人浪游宇宙之前夕，找到我等三人，将其所计之智慧电脑，又名小杏子托孤我等。其时，我等对电脑一无所知，有心无力。　
“不二老人遂特别设计了一个方案，当时机成熟之际，由我等慎选‘儒道佛’三界各若干人，作为护法，伴随小杏子成长。　
“此事看易似难，至今‘读书人’已然绝迹，各级学校仅培育工匠，儒家已无传人。最后只找到文祥，至少尚符合古儒的气节。道家由逍遥大师推荐左非右，佛家则有禅师所推荐的衣红和风不惧，所幸都能胜任。　
“为了达到不二老人的要求，老纳设计了这十二粒佛珠，每一颗都具有固定频率的讯号收发器。老人虽然远在太空，但藉着心光神功之助，已然跨越时空的极限。因此将此珠令文祥带着，老人就随时可以考察彼等之所作所为。　
“故此，文祥所戴佛珠，其通透与否，皆由不二老人一手控制。”　
文祥等人听了，莫不汗流浃背，怪不得好像觉得有一种力量，一直某一个不知名的空间监督着。　
这时，小杏子悄悄在六人耳边说：“现在知道了吧？”　
衣红用手语问：“你什么时候知道的？”　
小杏子说：“你慢慢听吧。”　
教主继续说：“由于不二老走时，老纳适以酥油佛像相赠，因酥油中有硅长石，经过加工，其频率稳定，故约定以为通讯工具。禅师为了促合此事，且同时考察各人心性，特算准时日，命衣红等人，来本寺偷盗酥油之硅长石。　
“由于不二老人走后，迄今已三十余载，老纳几乎忘却此事。所幸前年七月七日，本寺酥油灯突泛奇光，老纳想起这公案，这才重新布局。借着移民火星之纪念大会，邀请各位善知识来此，并将佛珠交付文祥。　
“佛珠共有十二粒，分别代表人生一体验之历程，是为：灾、情、名、利、权、贪六道关口，以及个体、群体、赞成、反对、有道、无道等六种客观见证。　
“六道关口之过，尔等必然心知肚明，无毋多言。　
“但六种客观见证，则是人世间极其重要的认知，与我佛之训示略同。　
“个体为己，群体是人；个体为万，群体系一。人之见识以己身出发，渐及他人，终及于众，始谓成熟。”　
亨利忍不住问道：“请问教主，个体与群体有什么关系呢？”　
教主说：“个体是群体的一部份。”　
“个体是独立的，未必是群体的一部份。”　
“所谓独立，仍有所立，所立者即为共同之处。”　
“共同之处未必为共同的群体。”　
“这样说来，人体与空气无关了。”　
“人体是人体，气体是气体。”　
“人呼吸了空气，空气又到哪里去了？”　
“空气为人体所用，成为人体的部份。”　
“那怎能说无关呢？”　
“但空气已经变了。”　
“人没有改变吗？”　
“改变得不大。”　
“用多久的时间？要多大才算大？”　
亨利一想，自知错了，便说：“那么，人与自然无一处无关。”　
“是了，人能独立于自然吗？”　
亨利又问：“自然界竞争激烈，人生能免于竞争吗？”　
“人之生，是脱离本体之谓，有生有死、有你有我遂有分辨，有分辨才有得失，有得失就有竞争。竞争虽然残忍，但却为生命的本相，无竞争即无生命。我辈回归佛体，就是觉悟于此，从而寻求无争的境界。”　
“这不就是物竞天择之说吗？”　
“不，物竞天择是主观认知，人以自我为中心，竞争者为主体，认为天择是结果。从客观立场，天有恒常的规律，在此规律下，故而有物。合理的说法，应该说是天择竞物。真相是，不竞则无宇宙，亦无天地。是不争者即无‘我’，‘无我’者成仙佛；若仙佛若有竞争，亦成凡夫。”　
“既然如此，佛为何说法？”　
“居士应知，佛于《金刚经》中，反覆说明：‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。’当世人皆迷，佛应此一大因缘而生，从人的立场，溯源归真。为了渡化众生，不得已采用语文沟通，以示真如。今日之会，老衲与居士沟通亦同，非说法也。”　
“那么，佛与菩萨有何不同？”　
“生命之竞争有二，一为自我，竞争而上，如草木之长。另一为你我之争，无关上下仅争得失，如藤之绕树。人不向上，必沉迷人间，终至灵肉分离，任天择物。若欲向上，必须循步渐进。菩萨也者，称呼也，众生也，未成佛者也。如凡间就学，尚分大、中、小学，向上之修为亦同，有菩萨、罗汉、僧尼、沙弥之别。”　
“谢谢教主，我懂了。”　
“人受限于时空环境，能突破自我者，实属凤毛麟角。近世纪来，由于物质科学发达，西方否定了精神思维，东方起而仿效，一一陷入物质漩涡中。不二老人生于战乱的中国，又受到西学的洗礼，从小就觉得两种思维格格不入。　
“及后，他摒除世俗的约束，重新探讨传统的真谛，故能成一家之言。惜因成而住，因住而坏，空劫已至。不二直到老年，方始得遇丁一，安心将其理论付之实现。设若将宇宙视为自然，人亦为宇宙不可分裂之一部份，归万于一。”　
黑金刚也问道：“那么当局应该是人类的延伸了。”　
教主说：“正是，虽然在遗传基因没有血源关系，但进化未必永远依赖生物的衍生。所以，当知识崛起之际，进化而为另一类型的生命。”　
黑金刚又问：“当局的生命，能成为主流吗？”　
“恐龙与人类，孰为主流？”　
“当是人类。”　
“人类自弃自毁，千百年后，又当如何？”　
“恕下愚不知。”　
“当局若能与宇宙共存，至少比人类生命长远。”　
“那人类呢？”　
“人类若能与当局共存，尚不妨其生命的存续。”　
黑金刚也有所悟，说：“谢谢教主，我也懂了。”　
教主又说：“在一己生存立场，人不自私，天殊地灭。但在自然立场，人若自私，天殊之，地灭之，唯有与自然共存，始得世世代代，赓存永续。是人之为己可称为‘恶’，人唯有包容众恶，与自然同体，是称为‘善’。　
“善为有道，恶为无道