《大唐战将王玄策》第350章

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在这一番略感沧桑的氛围之中王玄策依旧将这一路走来遇到的事情，尽数告知了文成公主，而文成公主也是面带笑意的倾听这他的话语。随着谈话的深入。当得知有两颗佛教至宝被五印度赠送于大唐之后，在文成公主的恳求之下，这两颗至宝就这样在布达拉宫供百姓观瞻了有半月之久。随着这份观瞻的结束。王玄策等人就带着这两份至宝返回到了大唐……
此去经年，又是几个月的光影，沿着繁华的唐番古道，王玄策等人就这样一路安然的返回到了大唐。此时的大唐朝廷已经从长安迁到了洛阳。喜闻王玄策已经到了这长安，武皇后随即就明了他们定是办成了曾经嘱咐下事情，于是，就赶快命令王玄策速速赶往洛阳宫……
再后来，她就和高宗李治，在这洛阳宫中召见了王玄策。当他将这两颗佛教至宝呈送到他们面前之时，顿时让朝堂之上的众人均赞叹不已。随着一番述说之后，高宗李治特意将这两颗至宝，安然供奉。
当李治因为王玄策的出色的完成任务，准备提升其官职之时，但见他婉言谢绝到：“微臣这尺寸之功，实在是不足以提升，能够得到这两件至宝，均是陛下与娘娘的福德使然，也是天向咱们大唐”
在他的再三推辞之下，不得已，高宗李治与皇后武氏也只能随了他的意思……
在以后的一些日子之中，王玄策也渐渐的发现了离去的这些年，大唐朝廷的变化，实在是太大太大，故而就和玄奘法师闲谈之时说起：“纵观咱们大唐，这武皇后可是一个厉害的角色呀”
但听这玄奘法师说道：“所以老僧，这些年，不再过问政治，一心只求安稳的过此余生罢了……”
四年以后，公元664年，玄奘法师因为一场大病，就此圆寂……而王玄策因为这几年以来时常接受玄奘法师的教诲，所以，感悟到很多人生之真谛。
再加上经常与师叔李淳风交谈，以及朝政局势的变化，已渐渐的让其感觉到了有这女主当政的势头，为了避免被卷入这政治漩涡，故而决定提笔下来了这《中天竺国行记》一书。自此与玄奘法师大唐西域记并驾齐驱的7世纪研究五印度历史的书籍，就此诞生……
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结束语：
趔趔趄趄，踉踉跄跄，经历237天，好也罢，坏也行，终于将人生的第一本书写完毕，当每一次敲击键盘的声响，游荡在寂静的夜空之时，心也是静的，思绪也是清晰的。在无数个安静的夜晚，想了改，改了再想；如此三番，三番如此，当激昂的人物性格跃然于文档之上，当数不尽的人生故事呈现在干涩的眼睛面前，当道不尽的人生感觉感悟安然记录下来的时候，心也彻底的静了下来。
王玄策这个人物，从认知到今天彻底的敲击下来，已经有了五六年的时间。当第一眼发现这个人物的时候，看到的以为这是不是，历史上真有这么牛的人物！？当好奇心驱使这我，细心的翻阅这段正史的时候，还真的就发现了这个历史人物的的确确是真实存在的。在鸦片战争之前，泱泱中华，天朝上邦，这种思想我想古亦有之，完全可以上诉到夏商周时期，甚至可以上诉到更远古的时候。正史因为中华文化的繁荣，中华文化的博大精深，才让中华文化骨子里就有了一种小视异域番邦的传统。古之中华正统之外的“外国人”均被视之位蛮夷，在正统文化的基因之中，这些人，这些事，完全就是尚未开化，不仅不值得一提，更不值得大书特书。所以，在以前，面对这样一个人横刀立马，横扫一个国家的壮举，就此被一笔带过。但是这种一笔带过却给我们留下了无尽的遐想空间。
很多人说，记录这样一个人物，书写这样一件事情，是一种夸大概念，与史料脱节的行为，毕竟已经过去了一千五百多年，史书上也只有寥寥数语，你怎么能够知道这些经历的事情都是真实的呢？其实我想说的就是，历史追求应该就如二月河先生，一直追求的宗旨那样“大事不糊涂，小事弄明白，不求全有，但求合理”。只有宗旨明确，才可以让历史真正的有血有肉，有一种真实存在的意义。正是因为已经过去了一千多年，历史记录的仅仅只是一个结果，我们设想的则是这种结果，是在什么样的情况下可以达成，可以实现。如若放在一百年后，二百年后，三百年后，甚至更久以后，能够实现这样的壮举吗？答案是否定的。因为人在变，环境在变，政策也在变，当然更影响了政局的变化，尽管所有的都在变，但是这种结果毕竟已经发生，我们能够做的就是分析这种结果发生的原因，以及经过。这样的结果背后到底经历了什么，则是我们需要书写的过程，而这也是一个人对事物好奇心最深刻的展现……
古之印度，是一个宽泛的概念，在历史上很少有像中华大地这样的大一统，他们的统一时期拢共也就四次，分别是孔雀王朝、笈多帝国，戒日王帝国以及莫卧儿帝国。
第一次基本统一时期的孔雀王朝（前324年－前188年），创建者为旃陀罗笈多。可惜的则是，好景不长，仅仅只经历了不到一个半世纪，就于公元前187年，被大臣普沙密多罗·巽伽篡夺，孔雀王朝自此正式结束。他的疆域除印度半岛南端以外的整个印度都是他的地盘，自此以后印度就进入了又一个分崩离析的时期。古印度第二次基本统一时期为笈多帝国（320—500年）时期，这是印度人创建的一个大帝国，可惜的则是仅仅之存在了180多年，就再次土崩瓦解。中国东晋高僧法显曾在这个时期，赴古印度求法，在《佛国记》中曾有多次讲述，其版图与孔雀王朝相当，是中世纪印度的黄金时代。而第三次一统，就是本书所讲述的戒日王时期，而这个时期，也是玄奘法师云游五印度，学习的时期。同时也算得上，古印度最后一次被印度人统一，戒日王统一的，疆域面积要远小于前两次的一统，但是在古印度的历史上，也算上一次大的一统。可惜的则是好景不上，也就仅仅之经历了三十多年，就因为戒日王的溺亡而荡然无存，自此以后，古印度就再也没有被印度人统一国。古印度的第四次统一时期则是莫卧儿帝国（1526年－1857年）时期，前后大概经历了二百多年。是突厥化的蒙古人帖木儿的后裔巴布尔，在印度建立的封建专制王朝。1858年，英国的维多利亚女王被授予印度女皇称号，成立英属印度，莫卧儿王朝灭亡。在这一次的大一统时期，彻底奠定了现代印度的版图，在帝国的全盛时期，领土几乎囊括整个南亚次大陆以及阿富汗等地。可惜的则是因为现代的一些历史原因，古印度就分裂成了三个国家，印度，巴基斯坦，孟加拉国。
在浩瀚的历史长河之中，古印度满打满算，也仅仅只有500年左右的时间处在一统的时期，在五千年悠久的历史之中，实在是太过于单薄。虽然统一的意识单薄，但是古印度的历史文化却很是灿烂，特别是古印度的宗教根基《吠陀经》，更是可以与华夏之《论语》《道德经》相提并论的经典著作。而这种长期分裂的状态，也为婆罗门教提供了很浓厚的滋生土壤，在本书的第三卷《至宝归唐》中，通过五印度婆罗门教一代名僧，鸠摩利罗的口中做有详细的讲述。而这也是五印度宗教与种姓相互依存，和谐共生的根基。
说起了宗教，就不得不说说佛教。世界性的三大宗教：佛教，基督教，***教。虽然佛教在五印度大地自鸠摩利罗，商竭罗等婆罗门教宗师出现之后，就被从五印度大地之上彻底赶出。但是正是因为这次的被彻底赶出，才让佛教在以后的传播过程中，包容各地的特色，渐渐的形成了世界性的宗教，佛教南传之泰国，斯里兰卡，缅甸形成了自己的地域特色。而北传之中国，朝鲜，日本，韩国则又形成了符合当地国情的特点。而婆罗门教则是扎根五印度，就形成了一个国家特有的宗教印度教……
任何一种宗教，都会教人向善，只有一心向善，才可以符合人性的发展特色，才可以长久的流传下去。而这也是第三卷《至宝归唐》中，通过一次次的参拜，让王玄策等人遇到的不同僧人，经历不同的故事之原因。不同的高僧大德，所讲述到的不同的佛教观点，佛教故事，一个个都秉承这善的本心，虽说在漫长的过程中，他们对佛教的很多问题有这不同的理解，但是秉