《松花湖边的迷雾》第40章

亲匀幌嗳ド踉丁２凰当鸬模凸饪凑馕堇锏陌谏瑁揖妥岳⒉蝗纭６粤耍焊缒闶茄裁醋ㄒ档模俊?br /> “我是学国画的。”梁凯风微微一笑。张静姝在旁道：
“梁哥可是咱们学校艺术系的顶梁柱，已经考上中央美院的研究生。不光画画，书法也很厉害呢。”
“了不起。”韩宣一竖大拇指，梁凯风客气两句，见他盯着桌上放的一本书，便顺手拿起来，问道：
“这《弟子规》你也看过？”
“略微看过几眼，不是很熟。”韩宣说着，又忍不住道：“不过我觉得这书写的不太好。”
“哦？为什么不好？说来听听。”梁凯风大感兴趣。
韩宣一笑，道：“我这几斤墨水，哪敢在高人面前班门弄斧？不过梁哥既然问了，那我就随便说说。咱们先说好，这只是我个人的看法，也不见得对，你们就随便一听。记得这《弟子规》是清代康熙年间一个秀才写的吧？单从里面的内容来看，说得偏激点，哪怕是在古代，这书也应该被列为□□，不知现在为何又流行起来了。”
“□□？”
“是啊。”韩宣喝了口茶，说道：“我读书虽少，却也记得《十三经注疏》里有关于孝的阐述，“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。”意思是说：不孝有三种，如果一味地顺从父母，就是陷亲人于不义，这是最大的不孝。而这《弟子规》里却教导人说，“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承”，这里并没有强调父母做的对或错，只是一味地叫人去遵守。那父母是对的也还罢了，倘若父母有错，你还是这样顺从，那不就是阿意曲从，陷亲于不义么？况且，这里又强调待人处事要“恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。”记得孔子曾经说过“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”别人对你坏，你用好来回报别人，那他如果对你好的话，你又该如何才能回报他？这书要我看，实际上已经违背儒家思想了。而光这些还不算，最让人觉得不可思议的其实是这几句：“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。”父母犯了错误，做儿女的要柔和地劝说，所谓“怡吾色，柔吾声。”倘若“谏不入”，那便“悦复谏，号泣随，挞无怨。”这就出现了一个严重的问题。作者异想天开，以为无论什么事说两句软话，劝劝就能好使，至不济哭两声，挨几下打，事情也就迎刃而解。哪那么简单呢？他可实在低估了老年人的顽固程度。有的老人头脑昏聩，一条道跑到黑，执迷不悔，就连“挞无怨”也起不了丝毫作用，那这时做子女的应该怎么办？难道还要“死相谏”不成么？况且小棒受，大棒走。万一遇到奇葩的父母，在你“挞无怨”的过程中一棒将你轮死，岂不又让父母担了杀子的恶名？这又算是哪门子的孝顺呢？”
二人听了他这一番新奇理论，不禁相顾莞尔。韩宣接着道：
“当然，你们可以说这是鸡蛋里挑骨头。不过我总想，老年人岁数大了，思维不清晰，脑筋转不过弯的时候只怕比年轻人多的多。要不从来只听说有老年痴呆，你们可曾听说有过中年痴呆，青年痴呆？”
梁凯风笑道：“你这番话果然与众不同，看来静姝说的没错，你确实很有见解。”
“也谈不上见不见解。”韩宣听他赞扬自己，来了兴致：“我就是喜欢没事瞎琢么，什么事情光看不想总是不对，就拿这“卧冰求鲤”来说吧——”他说着，指指墙上的十字绣。张静姝抬头看了看，问道：“卧冰求鲤？那是什么典故？”
“这人叫王祥，是东汉末年人。”韩宣指着那赤膊之人道：“史书上说他幼年丧母，后娘待他很坏，经常无缘无故折磨他，连带着还折磨他妻子，甚至好几次想要亲手干掉他，可他却从无怨恨。也多亏有个同父异母的弟弟与他感情甚笃，诸多庇护，后娘碍着自己亲生儿子，不好下手，这才屡次化险为夷。有一年冬天他后娘生病了，就想吃活鲤鱼，可数九寒冬根本没地方去买，怎么办呢？他就来到河边，河水早就结冰，他也不管三七二十一，脱了衣服往冰上一躺，想用自己的体温融化冰面。周围的人看了自是钦佩异常，连老天爷都感动了，于是冰面自动裂开，从里面跳出几尾鲤鱼，争先恐后要去做他后娘的盘中餐，这便是卧冰求鲤的故事，是二十四孝之一。”
“是这样。”张静姝点头道：“那这个人的确挺孝顺啊，你又哪里觉得不对了？”
“根本就没有对的地方啊。”韩宣笑道：“咱先不说他对后娘这份以德报怨的行为是否恰当，就说卧冰求鲤这件事吧，分明就是胡扯嘛。当年鲁迅先生说，他小时候看《二十四孝图》，看到卧冰求鲤这块，心里没底，觉得很有难度。鲁迅先生是南方人，虽然在北京住过，不过很可能没见过结冰的河水。咱们可都是东北人，松花江年年冰封，年年能见，谁脱光了躺上去试试，看看能不能光靠体温就把冰面融个窟窿出来？若那冰面真能被人靠体温融个窟窿，那冰面的厚度根本就不足以支撑人走上去躺下来，那又何必卧冰呢？踹两脚不就开了？王祥又不是三岁小孩，这道理难道不懂？我上初中时看到这一段，当时就觉得纯是扯淡，根本不可能的事。可惜那时候我年纪小，看问题不深，现在年纪渐长，阅历增多，这才开始慢慢觉得，或许可能真的有卧冰求鲤这件事也说不准。”
☆、第二十八章
“那是为什么？”张静姝奇道。
“这是当时社会环境决定的。”韩宣道：“东汉时期从光武帝刘秀开始，仍依着前朝制度，政府选拔官员实行察举制。和科举制不同，这察举制是由地方长官在辖区内自行考察，选取人才推荐给上级或中央，就是所谓的举孝廉，推举孝子廉吏出来当官。其实多半是孝，因为孝是没本钱买卖，而廉却和实际利益挂钩，所以大家孝多廉少。一开始倒也相安无事，哪知到了后来，棘手的问题却出现了，这个举孝廉是有名额限制的，随着时间推移，大家摸清了门路，孝子贤孙多如牛毛，政府哪有那么多位置给他们来做？于是乎竞争日趋激烈，渐渐就形成了一种奇特的社会现象。”
“哦？什么现象？”梁凯风听他侃侃而谈，不知不觉也被吸引。
“由于僧多粥少，竞争达到白热化，为了与众不同，大家不得不另辟蹊径，开始在孝的具体表现方式上做文章，搞得好像现在社会上那些行为艺术一样。比如说，孔子让人父母死后要守孝三年。这三年里不许穿华丽的衣服，不许吃肉，不能听音乐，连夫妻生活也不能有，活的好似僵尸一般。这本是很难做到事，孔子活着的时候都推行不下去，而这时候大家却都争着去做，生恐落人之后。可惜俗话说得好“物以稀为贵”；那反过来物一多便贱，当大家全都去服三年之丧的时候，这三年之丧也就显不出什么稀奇了。于是有人加倍服六年之丧，有人幼年时老爹挂了，已经服了三年之丧，等长大成人想当官时，硬要再服第二次三年之丧。更有甚者索性一服二十年。跟服丧相连的，有人直接哭的眼睛出血，有人不但不吃肉，连饭也不吃，饿的骨瘦如柴。”
“这么邪乎么？”梁凯风笑着问。
“是挺邪乎，可假冒的也多。比如那个服了二十年之丧的人，他叫赵宣，按照礼法规定，服丧期间是不许和妻子同房的，可此人二十年间却接连生了五个孩子。”
张静姝不信，笑道：“胡扯，我看都是你瞎编的，史书上还能有这样的事？”
“千真万确，书上说这人守孝三年之后，觉得还不过瘾，干脆就住在墓道里不出来，一住就是二十年。我看到这里就想啊，这墓道里黑了咕咚的，又阴有潮，他和他老婆就这样环境下造人？那得是什么样的心理素质？此人生在古代真是可惜了，他要是生在现代，那绝对是爱情动作片的好苗子，你们说呢？哈哈。。。。。哈哈。。。。”
韩宣忍不住大笑起来，张静姝脸一红，也扑哧一声笑了出来，韩宣笑了一会，又道：
“咱们再说回来这王祥。这人出生时正赶上三国时期，本来曹操用人是唯才是举，只看能力不管其他。到了曹丕，为了拉拢士人阶级，便搞出了九品中正制的选官制度，这其实是之前举孝廉那种察举制的延续，于是社会舆论便又成了能不能当官的重要因素。这王祥有一个如此凶狠的?