《形而上学》第89章

“元一”等，或如“如何”等于“原因”
，“如此”同于“素质”（有时同于“普遍”）
；（二）用普通名词或动字加以变化或组合，造作新名词，例如“除去物质”成为“抽象”
，“划定界限”成为“定义”。译者希望在译文中力求辞义正确外，仍保留着学术用语初创时的浑朴，繁衍中的脉络；但这很难做到。
因汉、希文字原始构造的差异与以后蕃殖方式的不同，同一希腊字，常得用不同的几个汉文字来翻译，以适应各章节的文理；关于这些，读者也可于各页脚注及“索引三”中窥见一斑。
（丁）
二千三百年前的古文当然可于许多句读发生异解，而历经传抄，错字异文也是到处有的。这些，经过近百余年的校订功夫，都已有人勘定，我们只在脚注中偶尔举些例示。
译　者１９５８年９月
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８０４。形而上学
译后记
壹　亚氏著作的编成、传习与翻译
（１）亚里士多德（公元前３８４—３２）著作可分三类：第一类为“对话”
，大都是早年在雅典柏拉图学院中（公元前３６—３４８）写的。　公元前第二世纪初海尔密浦（Ｈｅｒｍｉｐｕｓ）
曾编有“亚氏书目”。
第一世纪安得洛尼可（ＡｎLｄｒｏｎｉｃｕｓ）重订亚氏全部遗著时，亦曾编有“总目”
，这总目今已失传。稍后又有希茜溪（Ｈｅｓｙｃｈｉｕｓ）书目。公元后第三世纪初，第欧根尼。拉尔修著“学者列传”
，其中亚氏本传亦附有一书目，内容与“海尔密浦书目”略同。
“第氏书目”一百数十书名中列有“对话”
１９种。
这些“对话”所含题旨、思想与笔调，都是仿效柏拉图的，叙事属句较现存讲稿为清润；公元前后的拉丁作家常传诵这些“对话”
，作为文章典范。这一类书籍均已逸失。
亚氏生平曾为学术研究收集了大量材料，作成剳记。
旧传诸“书目”中若干逸书属于此类。
１８９０年在埃及苇纸堆中发现的“雅典宪法”应是这类遗稿中“１４８种希腊城邦宪法”
内的一篇。
剳氏亚记遍涉自然科学与社会科学各部门；这一类书籍的损失甚为可惜。
第三类就是现存“亚氏全集”。
其中大部分篇章为吕克昂学院中的讲义，均简略而未杀青。所涉事例，经与希腊史传相校勘，显见这些学术讲话是对公元前３３５—３２３年的听众说
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形而上学。
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的。　后人常推测这些遗稿可能是学生笔记。　但现存各书大体上思想一致，理解无误，造语充实，卷章亦多能互相联贯，因此，近人推论这些书，也可能大多数是亚氏自己著录的。属稿既历多年，前后或作或辍，故复沓与差池在所不免；各书往往有未完成的篇章，象是正待补缀的。　凭这些讲稿的内容与旧传的诠疏，略可考订其著作的先后：“名学”六种（“范畴”
、“释文”
、“解析前后编”
、“命题”
、“诡辩纠谬”）
“物学”
、“说大”
、“成坏论”
、“灵魂论”
、“欧台谟伦理学”
，可能是中年期（公元前３４７—３３５）在亚索、里斯布、贝拉所作。
“动物史”
、“形而上学”
（哲学）和“政治学”若干卷帙可能也在此时先已着笔，到亚氏重回雅典（公元前３３５）后陆续完成。
“气象学”
、“生物”
、“生理”等自然哲学诸短篇以及“尼哥马可伦理学”
、“诗学”
、“修辞学”等也是这时期（公元前３５—３２３）讲授或著录的。现行“亚氏全集”
，如“贝刻尔校订本”
，所包括的“集题”
、“异闻志”以及心理、生理、伦理若干短篇，则大都亚氏门人色乌弗拉斯托、斯特拉托（Ｓｔｒａｔｏ）与后世漫步学派的文章。后世漫步学派的作品趋重于自然科学各个部门；这该是亚氏尚实思想所应有的后果。
公元后数世纪间，漫步学派曾被当作自然科学专家，为柏拉图学派的一个分支。
（２）传说吕克昂学院第一代继任人色乌弗拉斯托，将亚氏和他自己的手稿交与门弟子纳留（Ｎｅｌｅｕｓ）
收藏。
纳留后来带着这些纸卷回返小亚细亚的瑟柏雪（Ｓｃｅｐｓｉｓ）。
在亚太力王朝征书民间时，这些稿件藏入了地窖，历一百五十年。
约公元前１００年，有蒂渥人亚贝里根（Ａｐｅｌｉｃｏｎ　ｏｆ
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０１４。形而上学
Ｔｅｏｓ）收购了这批故纸，归还雅典。又几经波澜，而学院第十一代继承人罗得岛的安得洛尼可（盛年公元前４０）应用这些旧稿与院中传习的讲义相校勘，重新编整了“亚氏全集”。
此后流传亦便增广，各个学派均诵习这些文章。亚氏行文谨于名词分析，未经藻饰，很少逞辞锋的笔触。世人慢慢的注意到其中蕴蓄有珍重的创意、深严的批判与“理知的乾光”。
公元后第二世纪亚斯巴修（Ａｓｐａｓｉｕｓ）
等诠疏家兴起，相继穷治亚氏经典，完成了十分详备的注释。　这种朴学遗风直至第十四世纪初，苏福尼亚（Ｓｏｐｈｏｎｉａｓ）还在孜孜兀兀的作增补工作。其中功绩最大的当是亚茀洛第西亚的亚历山大（盛年约公元后２０５）。
（３）
５２９年拜占庭皇帝朱斯丁宁（Ｊｕｓｔｉｎｉａｎ
Ｉ）
以亚氏学术违异宗教教义与政治体制，压抑了此项研究。　亚氏学者自君士坦丁移转到波斯王朝的势力范围，散布在叙利亚及北非洲各地。　亚历山大城继君士坦丁之后为亚学中心。第五世纪就有叙文注释的亚氏书籍；此后叙文译本盛行于地中海南岸，直至第十二世纪。第八世纪阿拉伯伊斯兰教勃起，次第占领地中海南部各城市，更进展到西班牙。阿拉伯文的翻译与注释较叙利亚文为尤盛。第十到十二世纪间阿尔加瑞（Ａｌｇａｚｅｈ）
、阿维瑟那（Ａｖｉｃｅｎａ）
与阿微勒斯（ＡｖｅｒｏDｅｓ）
相继为阿拉伯的亚氏学权威。亚微勒斯生长在西班牙，并不娴习希腊文，竟将由叙文转译的阿文本亚氏全书疏解殆遍。而且这些诠疏向东又被传译为希伯来文，向北传译为拉丁文。
（４）罗马拉丁文化的发展得于希腊者甚多。然拉丁学者直接阅读希腊原著的并不多。亚氏之学，在第六世纪卑栖乌
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１４。
（Ｂｏｅｔｈｉｕｓ）整理“名学”的拉丁译本并加以注释之后，才流行起来。中古时，西方各国向拜占庭地区与伊斯兰教地区求取书籍很不容易，巴黎等地的学者只得到西班牙去搜罗阿微勒斯的阿拉伯文著述，从中汲取希腊－希伯来－叙利亚－阿拉伯学术思想的含混产物。
１２０４年十字军入君士坦丁，东西方恢复了交通。　希腊学术迅速传布于西欧各国。　亚氏书直接由希文译出，订正了先前转译本的许多谬误。摩尔培克的威廉（Ｗｉｌｈｅｍｏｆ
Ｍｏｅｒｂｅｋｅ）在第十三世纪完成了全书的拉丁译文。　此后拉丁诠疏家也象希腊前辈一样，积累了卷帙浩繁的注释。　哥罗业（Ｃｏｌｏｇｎｅ）杜敏尼修道院的亚尔培托（Ａｌｂｅｒｔｕｓ
Ｍａｇｎｕｓ）素以专精亚学著称，他的学生就是托马斯。阿奎那（Ｔｈｏ－ｍａｓ
Ａｑｕｉｎａｓ，１２５？—１２７４）
，把亚氏学术结合于天主教义，成为当代神哲权威。
１４５３年君士坦丁陷落于土耳其人手中，希腊语文学者纷纷西迁。于是意大利到处可有希腊文教师；巴图亚（Ｐａｄｕａ）
一时蔚成亚学的新中心。在不列颠、法兰西、日耳曼、意大利等地，亚氏之学普遍成为高等学校的课本。
十四世纪，巴黎的文教法令规定了学校中除圣经外，凡世俗一切知识均以亚氏书籍为准。　十五世纪末哥伦布寻求新大陆的信心，实际得之于亚氏物学著作中的地圆诸论证（“说天”２９８ａ９—１５