《字里禅心:汉字的另类阐释》第2章

愎婺：兔婺俊?br />
语言文字本是极严肃的领域，此书却有些荒诞不经的味道，大有“颠覆”文化之嫌。其实这不难解释。传统文化经过历朝历代层出不穷的“现代派”们不断围剿打杀，幸存延续下来已属不易，又经过千百代学者们传抄临摹演释，以至于变形走样甚至面目皆非，再加上几度封存和时间侵蚀，难免有陈腐之气，很有必要翻翻晒晒，重新检视一遍。然而这一翻一晒，却不期然展现了传统文化天真烂漫、生动活泼的本来面目。
尽管如此，文竹还是要声明一下，这些东西不是学术，经不得考证；不是书法，耐不得欣赏；更不是禅，因为所谓禅，根本什么都不是，说个禅字已离禅十万八千里了。
对了，什么都不是，这就是它了。这种什么都不是的东西可以给专家教授看，但青少年朋友最好暂时不要读。小朋友若读了这些东西就可能考不上大学了。因为小朋友本来就什么都不是，只有当你经过千辛万苦终于是个什么了，最终又被这个什么困住了的时候，才可以回过头来读读这个什么都不是的书，当然如果你发心出家求道觉悟世间那是另外一回事。
一字篇
禅
“示单”为禅。
示者，指示也。禅非语言可表，故而论禅之文多以指月喻之。
“示”旁有个“单”。僧人都是单身，行脚僧入住新丛林称挂单，长坐不卧称不倒单，禅师开示称单提向上，这些都与禅有关，但都不是禅。
单者，独也。无能所，无对应，孑然独存，灵光独耀，非有非无，非色非心，非言语可表，非思量可及。悟者尚有鸟迹，证者空痕也无，天地万象历然，原来盘古未生。
真
“直人”为真。
守直心，说直话，行直事，是为真人。
“十具”似真非真。好像“十”分“具”体，实乃真中之假相。票子、房子、车子、妻子，看来十分具体，却会在一夜之间失去。道德、精神似乎不十分具体，一旦背离忘失，却能使人陷入迷茫不能自拔，变成行尸走肉。
善
“羊草口”为善。
羊低头吃草怎么就成了善呢？大概是劝人从善先学吃素吧，然而这并非究竟，羊吃草是由羊的天性决定的，依天性生活就是善。如此说来，狗吃屎，猫吃腥都是善，老虎吃肉也未必是恶，都是天性使然。善和真不二。若强迫老虎吃素，那无异于要消灭这个物种，决非真善。
善字还可以拆成一个人民币符号“￥”和一个“世”及一个槽子。可见让世人都赚钱富起来确是大善之举，只是发了财后别忘了世界上还有穷人，随力尽心捐点钱赚个心安很有必要。善字下边那槽子是个功德箱。
美
一、大羊无尾巴为美。羊性温顺祥和，故古文中羊与祥字同形。羊食草为生，与世无争，却千生百世舍身命给其他类众生食用，最终功德圆满，脱了尾巴来到美好的人间，然慈忍祥和之性如故，与美有缘，难怪文艺界属羊者特多。
二、两个夫字头顶头即合成美字，孔夫子、孟夫子，天下一切圣人夫子，没有不倡导以美化人的。可如今经济时代，人们把夫子都忘了，正看倒看都是人民币。
三、古有八王爷者，夜梦一美字，遂请相士占梦，曰：“八王大”。八王爷于是起兵政变欲取代天子，未果，遭满门抄斩，成了大王八。若当初谦恭一些，甘当大王八，那便真可能是八王大了，成美事，留美名。若自居八王大，那叫臭美。
道
大道无言，但无言不是道。给道下一个定义是最困难的事，因为它什么都不是，连不是也不是。故而连道家老祖也感叹说：“道可道，非常道。”
尽管如此，还是有人不甘心于“百姓日用而不知”，试图把道弄清楚，于是创立了道教。
后来道教衰微，却有些别有用心的人，成立一些反动会道门，群魔乱舞，把大道渲染得邪乎乎的。会道门被取缔，社会上又出现一些什么白道黑道，让老实人生大恐怖，真是盗亦有道。
你知道，我知道，都说知道，到底哪个真知道呢？
德
德字造型。右为眼观心，是内省，即诸恶莫作；左为行字的半边，是外功，即众善奉行。
“直心”是德的异体字。直心即自净其意，内功外行全齐了。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。一个德字，把佛法说完了。
由此可见，人们称高僧为大德，恰如其分。
仁
孔圣人曰“仁者爱人”，既然有爱，便有能爱所爱，即非一人，故仁字从人从二。人能互爱，天下便太平祥和，人则圆满康健，故而圣人又曰：“仁者寿。”
世人品德，难免参差不齐。有不仁之人，时常会做出一些伤害仁者之事，仁者不计较曰忍，故仁字又有一种和忍字差不多的写法，有忍的意思。
义
“羊我”为义。
羊即我，我如羊。古文羊祥同体，羊即祥。羊性温和，不食众生肉，却舍身千世为众生食，无怨无悔，舍生取义也。
现代人真能如羊般舍生取义者，英烈也，菩萨也。多数人已落于口头。却有市井江湖之辈，动辄义字不离口，哥儿们义气，似义非义，实则为利，乃义字之变体。稍不如意便大打出手，实为义之滑坡，义之悲哀，可叹可泣。
礼
有礼走遍天下，无礼寸步难行，礼理有时相通，有礼即有理，古今如此。只是古礼从示从丰，真恭敬，真礼拜，即便送礼，也多能丰厚而得体，腰微躬而不失庄重。今人之礼，却多有逢迎而造作之态。再看，那丰厚的礼物啥时变成钓鱼钩了呢？
智
“日大于口”为智。日代表天道，天道大于口。口说的理论是后天的东西，后天的东西是“知”而不是智。
“夫口日”为智。夫子是圣人，圣人行则天道，言则天理，圣人口传的是智慧之音。
“知白亏”为智。明知白吃亏，还肯吃亏，何也？吃一亏了一事，万事了毕，便跳出轮回而证涅槃，此理微妙，常人难解，是为出世大智。
“知日为智”。知道天道为怎么回事，即使做不到天人合一，现代人能悟得天道已属上上智了。可有些人不仅不知天道，连人道也不明白，还矢口否认天道的存在，在这等人的眼里，智字就变成了“矢口日”，这叫不明智。
→文←·
→人←·
→书←·
→屋←·
→小←·
→说←·
→下←·
→载←·
→网←·
信
人言为信。
可见古人是言而有信的。言必信，行必果，是做人的准则。无信之言为妄语，在佛家看来妄语是要受恶报的，这肯定有道理。妄语无信，无信则不成其为人言，满口鬼话的人还能回来做人么？肯定很难。即使侥幸再做人，喑哑短舌之报避免不了。可怕的是，如今让钱闹得很多人都不讲有信的“人言”了。这并不是危言耸听，若有信，还签什么合同？律师咋会那么吃香，法院咋会那么热闹？
若仓颉老祖如今再回人间，重造汉字，这信字还会这么设计么？人言中的陷阱机关太多了，人言不仅不可信了，而且可畏，故有俗语“人言可畏”。悲哉！不知是汉字该改革了，还是人类该改过了。
道德仁义礼智信法
失道而后讲德，失德而后讲仁，失仁而后讲义，失义而后讲礼，失礼而后讲智，失智而后讲信。孔老夫子给我们画出了人类发展的七道保险闸。
孔子所处的时代，已是礼治崩坏的时代，故孔子提出“克己复礼”之说。人类失信以后，再讲什么？孔子慈悲，不忍说。因为这后来就不属于人治的范畴了，要用管理犯人甚至管理动物的办法，这就是法治。人类道德堕落到这个地步，法治乃是不得已而为之。若法治再遭崩溃，便再也没有办法了，战争便不可避免。这并非危言耸听，君不见践踏国法的事例层出不穷，甚至践踏国际法的事例也时有所闻吗？倘若联合国安理会失去了权威，国际法院失去了震慑力，那只有武力讲话了。
战争是一个可怕的字眼，然而我们每一个稍微清醒一点的人都不得不正视它。世界上局部战争此伏彼起，军国主义、极端民族主义正在悄悄地复活，国际恐怖组织和分裂势力正唯恐天下不乱。人类的道德水准在滑坡，能量却在几何级增长，哪怕世界上只有一个掌握核武器的政要失去了理智，人类便可能在很短的时间内毁灭自己。
若想推迟战争并进而消灭战争，就必须最大限度地维护法治，维持当下的国际秩序。而要想有效地维护法治，就必须恢复人类之间的信；若要恢复信，就必须明智；若要明智，就须复礼?