《字里禅心:汉字的另类阐释》第4章

修行人依经本发大愿，讲究原原本本不走样，故后来的愿字从原从页。
至愿无愿，佛无愿，本来之心而已，故今之愿字写作原心。
愿字的演变过程是凡夫经修行成佛的过程。
忙
“最近忙些什么？”大家都爱这么问。
“瞎忙呗！”大家都这么答。
大家都在忙，而且都在瞎忙。
不忙行不？大概是不行。
“时间就是金钱，时间就是效益，时间就是生命”，这是人们对忙的解释。
时间就是金钱，金钱当然很有用，可事实上很多人的钱已经够用了，还在忙。
时间就是效益，换了个词，还是为了钱。
时间就是生命，这话说到了要害。可没听说什么人因为忙而延长生命的，倒听说很多人因为忙而累死的，拼了命去追求生命那叫什么？对了，那就叫追命。
任你怎么说，该忙还得忙，因为大家都在忙。
圣贤们在笑，那些剩下的闲人们在笑：这些忙人，到死不肯回头认心，真可怜！
造汉字的那个圣贤，一个字就把忙的实质揭示出来了。
心亡为忙。心亡失了，找不到了，没有主宰了，于是便慌乱，便迷头认影，驰求奔走，抓挠挣扎，拼命地想抓住一个东西，好有个依靠，于是便忙了。
其实心外的一切都是不可靠的，所有五彩斑烂的外物，都像肥皂泡，当你千辛万苦抓到手时，它便破灭了。抓到了钱，钱会贬值，会像手中的沙子，不可遏止地漏失；抓到了铁饭碗，忽然下岗了，原来是泥的；抓了个文凭，抬头一看，大家都有了，百八十元能买到；抓了个城镇户口，粮本却失去了作用，原有的土地没了，只多了点生计的窘迫和焦虑；抓到了权，忽然发现自己已处于角斗中心，想放松都不可能；抓了个名，刚得意几天，便发现自己的崇拜者又蜂拥着把鲜花献给另一个更新的星……
豪富后的潦倒倍感凄凉，热闹后的冷清倍感寂寞；辉煌后的黯淡倍感无光，腾达后的失意倍感空虚……
于是大家都不甘心，一个泡破了，再充另一个泡。
一个人来到世界的那一天起，就伸出小手抓呀抓，抓了一生，什么也没抓住，到死的那一刹那，终于明白了，悬崖撒手。
朋友，最近忙么？
您都忙些什么？
祸
“示口内”为祸。
示是示意、告诉的意思，告诉我们什么呢？祸从口内出。
口业之祸，常被人忽视。恶口结冤家，两舌惹是非，绮语伤风化，妄语失信誉，刻薄招人辱，秽语讨人嫌。小自朋友反目，邻里纠纷，大至国家争端，世界大战，究其根源，最初大多是由某个人几句不当的言论引起。因此，道人守口以养德，君子慎言以远祸。
口业利害，当深思之。
色
色字头上一把刀。
色欲是刮骨钢刀，既伤身命，更夺慧命。
色欲是生死之根，轮回之本。
古色字左边有刀有矢，警示其祸害；中间为“自止”，提醒人们自行止息色欲之念；右边是三撇，告诉人们色境若现前，切需三思。
商
商人一定要会笑。
且看这些不同写法的商字，除了中间那个官商面无表情一脸严肃外，其余无论坐商行商老商少商四眼商双眼商，全都笑眯眯一团和气。
只要有钱赚，什么都好商量，和气生财嘛！
卦
卦者挂也。
心有挂碍执著，便请人占卦算命，于是心便被人占了卦了，命也被人算计了，自己做不了主，跟人瞎跑，被人捉弄。
若心无所住，六根清净，则不离三界，不即三界；不出五行，不著五行；不除六尘，不染六尘；任他八卦六十四卦，都挂不住的，是为大自在人。
恶
恶者，“亚心”也。
“亚心”乃后天分别心，分别意识也。
三字经云：“人之初，性本善。”性者本心也。可见人的本心是善心。善心怎么会变恶了呢？就是由于生起了分别心——“亚心”。
佛说南阎浮提众生起心动念无非是恶，就是说我们这个世界的人迷失了本心真性，起心动念便分别不休，执著不舍，贪嗔痴慢疑五毒俱生，于是便造恶了。
明白了这个道理，就有办法断恶修善了。无非是远离分别执著的后天“亚心”，认取那灵明寂照的本心而已。
网
天网恢恢，疏而不漏。网内有虫。网外有网。宇宙时空就是各种网交织重叠的复合体。
情网、关系网敌不过法网，因特网逃不出因果网。上网上网，哪个人又不在网上呢？
上　网
蜘蛛一边结网一边做广告：“二十一世纪是网络时代，不上网就会被淘汰。上网，上网！”蚊子、苍蝇、黄蜂，纷纷上网。
渔翁一边撒网一边吆喝：“上网，上网，最新潮流，最新时尚。看！红鲤上网了，白鲢上网了，黑鲫也上网了！再不上网，你们对得起自己么？”
黄花鱼说：“上网有什么好处？”
乌贼说：“现在时兴上网，管他呢，随大流吧。”
兔子说：“我才不上这个当，咱到股市潇洒一把，唉哟！不好！套住了！”
狼说：“要赚大钱，就要敢冒险，咱爷们儿尽玩悬的！”
老虎说：“我经营期货，空手套白狼。”
大象叹息：“唉，自己都濒临灭绝了还套什么狼呀？”
熊猫说：“这世界怎么了？”
老牛说：“是时候了，光知道电子因特网，谁知道念子因果网呢？天网恢恢，各随因果。”
蚕说：“咱也是玩网的，可不想造孽。这年头也管不了许多了，独善其身，闭门反思吧！”三下五除二，吐丝造茧，把自己网起来了。
性
如今性学大兴，圣人凡人都谈性。
心生为性，生心亦为性，性和性大不相同。
性本无别，分别心生则有性别，有性别则有众生，众生流浪生死，烦恼纠缠，皆因迷失本性。
释道儒三教圣人都讲修身养性，这个性是指能生分别的那个包天容地的灵妙本性。本性不可以分别心见，但分别心不离本心，性别不离本性，当下回观体认，是为明心见性，诸君会么？
经
经乃径也。圣贤到达真理之彼岸走过的路，记录下来便成为经。圣贤是先行者，故经又有经验、经历之义。
闻经而起信者，有两种人：一曰行者，闻经而起信，由起信而发愿，由发愿而实行，最终抵达真理，与圣贤不二；二曰学者，闻经而生兴趣，由兴趣而究理，由究理而立论，以为大悟，实乃大误，未行之故。望梅画饼，终无实益。
学者、行者与经典
经典乃是对真理相状和如何达到真理认识真理之路径的记录。圣贤是先行者、先觉者，他的描述是他的经验，故谓之经典。由于经过了，亲证了，故而圣贤便很自信，自信便不需要证明。故而释迦牟尼、老子、孔子、爱因斯坦等人的论著便很少引用某某人怎么说，而是直截了当地阐述自己的观点。由于他们对真理和通达真理的道路做出了最接近合理的描述，故而后学者便无可置疑地相信，就会经常地引用他们的话，动辄某某圣人如何说。这些圣贤的说法便成了公认的经典。
相对于经典的作者来说，那些引经据典的人无论引据阐述得多么准确，也只能算是个学者。经典毕竟不是真理本身，故而即使把经典倒背如流，也不会见到真理，反倒容易掉进文字的圈套走不出来。
行者和学者的区别在于，行者读了经典马上依经而行，去面见真理；学者则可能一辈子在诵读和批注经典，真理在他那里可能永远是一堆抽象的名词。
有的学者奇怪，某某人文化不高，未读经典，怎么能说出和经典如出一辙的话呢？其实这很好解释，经典是先行者看到真理后回来讲的，这个不学而知的后行者也到了真理那里，因为他到了，所以他不仅能讲出和经典一样的东西，而且能讲出客观存在而在经典中没有描述过的东西。而这后一部分则是学者无法知道的。这就是说，行者的理论是活的、会变化的；而学者的理论则是死的、教条僵化不会变化的。行者写的东西可能不规范不严谨，但却活泼生动又不违真理；学者写的东西看似严谨规范，然而却好像似是而非，在无意中歪曲了真理。
学者总是在引经据典地讨论、争论、理论；行者则往往无话可说，即使偶尔说几句，一般也不引经据典。譬如说，一批学者读了一篇关于茶味和怎样喝茶的茶经，他们往往会为茶味苦思苦想，进而争论不休；而行者读后便找来茶叶，开水一泡便喝到嘴里，他不大可能去参与争论，顶多与另外一个喝过茶的人相视一笑。学者们硬要他讲讲茶的味道，以便证明他是否懂