《人生幸福论》第122章

这种以自我、小我为中心的个人主义幸福观认为，死——哪怕是为了集体的利益和正义的事业，都是最大的不幸，只有自己活着才是幸福的，如果我不在里边，即令最好最完美的世界，也是毫不足取的。这种观点是多么的自私自利啊。
个人主义幸福观不顾及大我，只注重自我、小我、是不是容易得到“幸福”
，容易得到某种满足呢？
且看这样的一个故事：从前有个农民，他穷得上无片瓦，下无寸土。他朝思暮想：“要是我有几亩地，自种自收，该有多好啊！”后来他的希望达到了，他有了几亩地。过了几年，他又想：“要是我有几百亩地，雇几个长工，自己不下地，该多好啊！”他的愿望又成真了，他成了地主，吃喝玩乐，成天不干活。按说他应该满意了吧，但他依然不满足，他在想：“出门得自己走路，要是有马骑，有轿坐，该多好啊！”他的目的又实现了，出门能骑马坐轿了，论理他应该感到十分的“幸福”了吧，可是，他的欲念还在膨胀，他这时又想：“要是能在朝中作官该多好啊！”这个哲理性的故事昭示我们，以自我、小我为中心的个人主义者所需要的幸福难以达到，其无限膨胀的欲望是始终满足不了的。有一首歌谣也反映了同样的道理：一天忙碌为的饥，刚得饱来又思衣；衣食刚得双份足；房中缺少美貌妻；有了娇妻并美妾，
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第四编　幸福的实现５０６
出入无轿少马骑；骡马成群田万顷，无有官职怕受欺；六品七品嫌官小，四品五品也嫌低；当朝一品当宰相，又想面南当皇帝。
这种以自我、小我为中心的个人主义幸福观是要不得的，因为它产生的私欲会永无止境，持有这种幸福观的人必然把自己的幸福建筑在别人痛苦的基础之上，危害社会，妨碍人类大我的幸福。我们应该像彭湃、杨殷、方志敏等革命者那样，为了大我，为了共产主义事业，甘愿遭遇苦难祸害，牺牲自我、小我。当然，现在我们正处于和平建设社会主义的环境中，既没炮火、硝烟，又没有敌人屠刀的逼迫、严刑的拷打，更没有刑场上壮烈的牺牲，但我们仍应该学习他们的精神，把他们处理自我、小我与大我关系的原则和精神运用到日常生活和工作中来，时时以国家利益和集体利益为重，不搞本位主义和分散主义，发扬社会主义协作精神和友爱精神，克己让人，先公后私，当个人志趣和国家的需要有冲突时，无条件地服从国家的需要，在日常工作中把荣誉让给别人而把困难担在自己肩上，多贡献而少索取等等，所有这些，和过去英雄人物为革命牺牲个人生命的行动在本质上是一样的。
雷锋及近年来涌现出来的张海迪、朱伯儒、蒋筑英、罗健夫、雷雨顺等先进人物正是做到了以上这些，才受到人们的敬仰。
张海迪认为，人生的意义在于为社会作贡献，而不在于
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６０６第二章　幸福依靠创造和奋斗
向社会索取。谁能够正确处理自我、小我与大我的关系，谁就能在工作和生活中得到无穷的乐趣和幸福。懂得奉献和肯于奉献的人是幸福的，因为，他们得到的回报也是奉献。
一个人的能力有大小之分，但只要有全心全意为人民服务、甘愿奉献的精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。而如果以自我、小我为中心，把个人幸福当作最高目的，不惜采取一切手段追求个人利益，必然是损公利己、损人利己，最终陷入孤立无援、众叛亲离的悲惨境地。
在实现集体幸福中实现个人幸福A人是处于社会之中的人，是社会关系的总和，都生活在集体之中。在社会主义社会，个人幸福与社会幸福的内涵基本趋于一致。人们只有在实现集体幸福的过程中才能实现个人幸福。马克思和恩格斯认为，只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才能有个人自由。在过去的种种冒充的集体中，个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的，他们之所以有个人自由，只是因为他们是这一阶级的个人。由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被支配的阶级来说，它不仅是完全虚幻的集体，而且是新的桎梏。
马克思和恩格斯的这一思想表达了两层意思：一是只有在集体中才能有个人自由，个人必须在集体中获得全面发展其才能的手段；二是集体有真假之分。我们提倡的集体是真实的集体，而不应该是被某个人或一些人操纵的、为他们服务的所谓的“虚幻的集体”
，只有在实现真实的集体幸福的过
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第四编　幸福的实现７０６
程中，才能实现个人的幸福。如果为“虚幻的集体”的幸福而奋斗，就会滋生苦恼，被别人利用，个人无法获得真正的幸福。
我们既要避免做为“虚幻的集体”的幸福而奋斗的牺牲品，又要抛弃以个人为中心的幸福观，树立无产阶级集体主义的幸福观，以集体幸福作为个人的最大幸福。
在这方面，雷锋是我们最好的榜样，他认为，一滴水只有放进大海里才能永远不干；一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才有力量。力量从团结来，荣誉从集体来。一个革命者活着就应该把毕生精力和整个生命为人类解放事业——共产主义全部献出。他活着只有一个目的，就是做一个对人民有用的人。生为人民生，死为人民死。雷锋把自己的誓言落实到行动上，他毫不利己，专门利人，全心全意地为人民服务；他乐于助人，互助友爱，搞好团结，使人们都心情舒畅地生活在集体之中，个人也获得了巨大的幸福。
个人幸福必须包含在集体幸福之中，离开了集体幸福，个人幸福就不能得到可靠的保证。只有依靠集体，个人才能得到幸福。雷锋认为，当人的身体受到损害的时候，身上的细胞要不可避免地受到损害。同样的，我们每个人的幸福也依赖于祖国的繁荣，如果损害了祖国的利益，我们每个人就得不到幸福！“根深方能叶茂，水涨才能船高，集体幸福了，才能从根本上保证个人的更大幸福。担心为集体、为他人而自己得不到”补偿“的人，实际上是对我们社会主义制度下的”一个人为全体、全体为一人“
的新型社会关系缺乏应有的认识。其实，当一个人真正树立了集体主义幸福观的时候，看
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８０６第二章　幸福依靠创造和奋斗
来似乎是个人付出了必要的艰苦和牺牲，但因为它换得的是集体的幸福，这种艰苦和牺牲便能完全消失在幸福的海洋之中，由衷地产生幸福感。相反，只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。所以，我们只有在集体幸福中，才会有个人的幸福，只有在实现集体幸福的过程中，才能实现个人的幸福。这就如健全的社会是一架制造幸福的大机器，每个人就是这机器上的一个个小零件，一颗颗螺丝钉。集体的幸福需要每个个体的努力，同时，在集体里“福如东海长流水”。每个人的幸福就是幸福的大海中的一滴滴水珠，一朵朵浪花，水珠离开了大海会很快地消灭，浪花不借助大海的波澜也无法涌起。奥斯特洛夫斯基曾经指出，作一个战士是最大的幸福，一切个人问题都不如社会事业那样永久，也没有那样大的规模。个人只有投身到为集体、为人类作贡献的洪流中，才能激起美丽、幸福的浪花。
当然，在实现集体幸福的过程中，需要个人的奋斗，在必要时就得吃苦乃至作出牺牲。因此就必须舍得为人民、为社会贡献自己的热汗和鲜血，必须有林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的精神。
“南京路上好八连”的政治指导员王经文在谈到吃苦受累的两种不同感受时曾说，“累有两种累，一是在旧社会劳动人民为地主、资本家累，累折了腰，累断了骨，也得不到温饱，那是非常痛苦的。而新社会的累是为了劳动人民，为大家幸福，越累工作成绩越大，越累劳动成果越多，越累越能够为我们整个集体多添些幸福。
因而，这种累是非常愉快、非常幸福的。“
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在社会主义市场?