《智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德》第25章

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爱的迷狂与美的“相”　５４１
他的人渴望他，已经得到他的人珍惜他。他是欢乐、文雅、温柔、优美、希望和热情之父。　在爱情的河流里，美德因为激流的磨练而闪光；在美丽的田野里，善良因为营养的滋润而蓬勃、昂扬。
四、欲望来自贫乏
苏格拉底最后发言，他指出大家都犯了一个他以前曾经犯过的错误：将爱的主体和爱的对象混为一谈，将爱的追求和爱的目标混为一谈，并不能发现爱的真谛。　阿伽松视爱为尽善尽美的东西，是不合乎情理的，因为正是由于匮乏才产生追求的欲望，由于缺乏美和善才会产生追求美和善的欲望。爱既然是一种欲望，怎么能说他是尽善尽美的呢？
苏格拉底于是借先知狄奥提玛之口，表达了自己的观点：爱是真善美的统一的观点。首先，厄洛斯是爱美的主体。阿佛洛狄忒降生时，聪明神的儿子丰收神喝醉了，贫乏神想和他生一个孩子，乘机和他睡在一起怀了孕，生下的儿子便是厄洛斯。　厄洛斯像他的母亲，永远是贫乏的，一无所有；又像他的父亲，总是千方百计追求美和善的东西。　他是一个猎人，勇猛有力，精力旺盛，又是一切技艺的发明者，渴望得到智慧，终身寻求真理。所以厄洛斯是既不美也不善的，既不丑也不恶的，它处
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６４１柏拉图：智慧人格
于美和丑，善和恶的中间状态。　正如处于无知和知识的中间状态——正确的意见一样。　正确的意见不是真正的知识，因此它不能切中问题的实质，但他又不是无知，因为它碰巧也能说出一些道理。　厄洛斯不美不善，所以他不是神，因为神是完美无缺的，厄洛斯也不是凡人，它是介于人和神之间的一种精灵。这种精灵在人和神、美和丑、善和恶之间架起桥梁，它帮助人获得智慧。　他时而丰盛，时而凋谢，丰富的资源不断涌来又不断流走，所以他永远既不贫穷，也不富裕。　他介乎知识和无知之间。　神是不寻求智慧的，因为他已经有了智慧便不再寻求它；无知的人也不寻求智慧，因为他沾沾自喜，自以为并不缺少智慧。　只有厄洛斯热爱智慧，因为他爱美，而智慧是最美的东西，所以厄洛斯必热爱智慧。　他的父亲智慧而富有，他的母亲愚笨而贫乏，正因为这种结合，使得这个精灵不断追求智慧，视真善美为自己的生命。这种精灵不美不丑、非善非恶，不是一具静态的偶像，而是一种促人向上的力量：获得真善美和热爱智慧的力量。这种力量就是人的情感、欲望、意志和认识。　厄洛斯是拥有这种力量的主体。　厄洛斯追求的是幸福的欲望。　除非自己的另一半是好的，否则这种追求另一半的爱情是无法达到完整的全体的。　只有爱慕美好的东西，具有追求美好事物的欲望，才能获得爱情。　这样，真善美即智慧、欲望、情感三者就统一起来了。
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这种对幸福的欲望——要把好的东西归自己所有，就是不朽。　通过生殖，人可以使肉体和精神不朽不灭。　凡是有生殖力的人遇着美的对象便欢欣鼓舞，要凭美来孕育生殖。　通过生殖，人类可以一代接一代流传下去、绵延不绝，这是肉体上的生殖。精神上也有生殖能力，它生育智慧和其他美德。诗人和发明家是生育者，统治者也是生育者。　最高最美的智慧是统治城邦和社会的，这种美德就是自制和正义。　精神的生育者们在成年时期就产生生育的欲望，四处寻找美的对象。一旦发现一个高尚美好的心灵，便拥抱到一起，产生丰富的思想，碰撞出智慧的火花，生育出精神的子女。　这种精神的子女比肉体的子女更加不朽。　肉体上的传宗接代固然应该尊重，但更应该珍惜的是精神上的高尚，应该不懈地追求诗、法律和哲学等不朽的东西，以获得人生的不朽。厄洛斯既是爱美的主体，那末厄洛斯追求的对象到底是什么呢？
苏格拉底说是“美的相”。
人们对美的追求是这样一个过程：开始是爱一个美的形体（肉体）
，从这个美的形体认识到美的道理（逻各斯）
；进一步，他认识到这一形体美和那一形体美的一致性，从而可以在一切美的形体中看到他们共同的形式，发现一切形体美的共同性，于是人们的兴趣便由某一特定的美的形体转移到一切美的形体。　下一步就认识到灵魂的美高于肉体的美，即使在形体上不怎么美的人，只要有美的灵魂便值得去爱他，这
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种美可以在他心中诱发讨论，以建立高尚的性情；进一步他便可以发现法律和制度的美，进而转移到知识的美，进入广泛的领域。　这时就不会再像奴隶一样只爱一个美的少年，美的男子或者美的制度了。他的眼光注视着宽广的美的海洋，在富有成果的讨论和崇高的思想中得到哲学的丰收。　就像一级一级上台阶，最后突然进入一个春光明媚的境界。　这就是奇妙无比的美，这就是孜孜不倦、梦寐以求的至上目标。苏格拉底的话，激起人们的一阵掌声。　柏拉图从椅上站起来，抱过酒罐，又给每人盛了一杯酒，他自己也满满地饮进一杯，一种哲人的灵感从胸中涌起：爱的过程不就是人格成长的过程吗？爱美的人经过一段爱的艰难旅程，最终发现美的最高境界——美的相，从而获得人生的最高智慧和最高美德，这是人格的真善美的完美统一。爱是人类最原始也最永恒的情感。　人类爱的观念的成熟也就意味着人的成熟，这一场爱的对话，对柏拉图来说，简直就是爱的历程的回顾，也是自己精神成长的回顾，他像一个长途跋涉的游子，突然来到了一座宝库前，他一下扔掉所有的行囊，朝那辉煌的宫殿行去。那行囊是文学，那宫殿是哲学。
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启航在智慧的港湾ｑｉｈａｎｇｚａｉｚｈｉｈｕｉｄｅｇａｎｇｗａｎ
一、幻灭的政治梦
与苏格拉底的结识以及爱的启蒙，一天一天打开他心中的疑结，他觉得数年来一直充溢在他胸中的激情再也不是那瞬间聚散的酒花，再也不是醉酒后暂时的迷狂。　他觉得应该干些实事，像其他年轻人一样，到政治的风浪中去锤炼自己的个性，实现自己的理想。柏拉图二十岁左右，饱受战争创伤的雅典也在急剧分裂
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之中。　当时积极参战的雅典公民和民主派人士伤亡很多，各种政治社会的领导权相继落到贵族派手里，公元前４１１年，安提丰和皮珊德发动政变，废除了民主政体，建立了寡头政治。但是，由于他们领导的战争失利，民怨沸腾，前后统治不到四个月，就由其中的温和派泰勒梅涅斯废除。　不久，雅典在库梓科斯战役获胜，民主派又重新获得政权，恢复了民主政体。　然而，由于雅典远征军出兵西西里失败，为摆脱困境而争取波斯人的援助，又有人提出修正民主政体，要夺取政权。公元前４０４年，雅典在羊河战役中惨败，从此一蹶不振，终于被迫投降，战后，雅典在占领军司令官莱珊得的支持下，废除民主政体，建立了以柏拉图的舅舅克里底亚和查尔米底斯为首的“三十僭主”政权。舅舅刚掌权时，柏拉图十分高兴。　这些年，他目睹了城邦内太多的杀伐和角逐，痛感找回正义的必要。　平时对他温和慈祥的舅舅一旦掌权，不就可以改变这种状态吗？
所以，当有一天舅舅邀请他参加这个政权时，他很爽快地答应下来。柏拉图在这个政权中，起初也只是担任一些事务性的工作，慢慢也参加旁听一些高层会议，后来就协助舅舅处理一些公文。　有一天，柏拉图在舅舅桌上发现他刚刚签署的一道命令。“立即追杀逃亡外邦的民主派人物安基罗斯、阿尔米等十一人。”
柏拉图知道，舅舅当年因为涉嫌参与雅典城内赫耳墨神
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像被毁一案，遭到过这几个人的指控，后由于安基多德的帮助才免于受审。