《智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德》第31章

听柏拉图一阵质问，法官脸色由黄变红，由红变白，他
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灵魂马车　１８１
气忿地站起来，叫道：“将被告无罪释放！”然后甩手离去。柏拉图到被告席上牵着卡伯利亚的手，一同走出法庭，走出围城。　这时，控诉者克洛彼卢跑上来，威胁道：“你为他辩护，苏格拉底的毒酒正等着你哩！”
柏拉图回答道：“为国服务，我临危不惧，为朋友仗义，我也同样如此。”
克洛彼卢灰溜溜地走开。柏拉图的学园里，洋溢着浓厚求学参政的风气，每当学生学业有成，思想成熟之后，柏拉图就把他们派到各城邦去，参予立法和其他政治活动。当时统治小亚细亚的阿索斯和阿塔纽的僭主赫尔米亚，致力于政治变革，国家渐有起色，但随着政权的扩大，他越来越感到力不从心，就写信向柏拉图请教，柏拉图就派遣学生科里司库和厄拉斯去帮助他。皮顿和赫拉库勒得斯学成之后，回到母邦，推翻克特斯的统治，把图拉吉变成了自由的国度。阿卡狄安社会混乱，柏拉图派遣阿里斯托尼穆斯帮助治理，仅一年时间，国制变得井然有序。柏拉图还派遣福尔米欧到厄勒安斯，派梅涅得穆斯到皮尔海安，派欧克多索斯去克尼杜斯，派亚里士多德去斯塔吉拉，为那里的城邦制订法律。在这中间，马其顿国王佩尔狄卡斯来信请柏拉图当他的执政顾问，柏拉图将他的得意门生欧佛来欧斯派去。　欧佛来
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欧斯到马其顿后，第一句话就是：“马其顿缺少几何和哲学。”
马其顿不太信任这位书呆子，但还是勉强接纳他的建议，下令在宫廷内开设几何和哲学课程，请欧佛来斯主讲，马其顿国王自己也勉勉强强坐下来听他讲课。一段时间以后，国王兴趣来了，对几何和哲学的悟解较以前深得多，他又下令，由王子腓力牵头，成立一个几何与哲学学习研究的专门机构，督办这两门课程的推广普及工作。两三年过去，马其顿国王的野心完全消失，国家迅速富强起来。站在学园大门口，挥手送走一批又一批远行的学生，柏拉图总是说这样一句话：“国家的根本在哲学，而哲学的根本在造就人格！”
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哲学王统治的理想国ｚｈｅｘｕｅｗａｎｇｔｏｎｇｚｈｉｄｅｌｉｘｉａｎｇｇｕｏ
山重水复，柳暗花明。　经过思想和实践的锤炼，柏拉图订制出一个国家的模型，国家大门的门牌上写着这样几个大字：“哲学王统治的正义之城。”
一、“猪的城邦”与正义
正义之城的正义之士最讲究层次和品位。在正义之士看来，人和动物是有区别的，人离不开你我他的关系而生活，需要大家在一起组成国家。首先要有食物、
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住房和衣服，因此要有农民，瓦匠、纺织工人，要有商人沟通有无。　人的物质生活需求是多样的，但是能满足这种物质生活的国家或城邦是初级的，是“猪的城邦”。
人有理性，有感情，有更高层次的需求：文化精神、健康、安全、荣誉等等。　如何在满足人们物质需求的同时，满足人们的精神需求？这是一个优秀的统治者、一个治理良好的城邦追求的目标。国家由各个阶层的人群组成，有人想当官，有人想发财，有人希望平静淡泊，每个阶层的需求不一样，统治者如果能划分他们的职能，满足他们的需求，引导他们恪守自己阶层的道德，那他就是一个优秀统治者。在优秀统治者统治的城邦里，人可以分作三类，国家中的阶层也可相应分作三层，其标准是智慧，是德性和人格。第一类人是立法者或监护者，它赋有最高的理性。第二类人是国家的保卫者或辅助者，它赋有意志的本性，能够勇敢善战，保卫国家。第三类人是农夫、手工业者和商人。具有情欲的本性，只能处于最下层，从事卑贱的体力劳动和商业活动，安分守己，节制情欲，忍受劳苦，为统治者和辅助者服务。柏拉图认为，这三类人是神分别用金、银、铜做成的。如果金子的父亲生了银子的儿子，或者银子的父亲生了金子的儿子，统治者如果发现自己的孩子是铜铁，便应该把他们摆到恰当的位置上去；如果发现铜铁中有带金银的，就要将它
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们提升到统治者或者卫士的位置上来。　为了防止统治者变成压迫人民的主人，应该规定他们不能有私有财产。　他们灵魂中本来有了金银，便不应有物质的金银，那是罪恶之源。灵魂中的金，是道德上的智慧，它是最高的品德，是国家统治者所具有的品性。它不是一般意义上的智慧和能力，而是更加完美、更重要知识，它专门思考统治术和管理国家或城邦方式。　要拥有这种智慧，造就一个理想的统治者，不是一件易事。它需要对具有金子天赋的人进行长期艰苦的训练。物质的银，拥有道德中的勇敢。　他说：“勇敢是对于正当的合理的意见的坚持，对于有威力的伟大的东西的畏惧，是不为情欲、享受所动摇的坚定精神。”勇敢者，无论在什么情况之下，都要保持信念，恪守统治者制订的原则，坦然、英勇、誓死捍卫国家利益，能抵御痛苦和恐怖的袭击，能克服快乐的诱惑。物质的铜铁，相对应的品德是节制。节制快乐和欲望，使自己做自己的主人，以自己灵魂中较好的一部分统治较坏的一部分。　较好的部分是人的灵魂中理性部分，较坏的部分是灵魂中的情欲部分，任何人都有可能成为“自己的主人”或者“自己的奴隶”。一个国家里，多数人包括小孩、女人和奴隶的苦乐欲望是低级的，应该受少数人的理性和正确意见的指导。　同时，节制这种品德并非只有铜铁这一阶层专有，其他阶层也应该有节制，这样才能产生一种和谐，各等级之间和各等级内部，才不至于互相争斗。　也就是说，多数人愿意
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接受统治，少数人能正确统治，统治者和被统治者和谐一致，这个国家就是节制的。　光有红花，没有绿叶，难成风景；只有高音，没有低音，不成曲调；光有智慧，没有勇敢和节制，也成不了一个国家。　只有国家三阶层或者人生三德性和谐地统一起来，形成正义，这个国家才是一个完正义是各种美德实现的最高境界和目标。　孤立的智慧不会有实际的成效，单纯的勇敢也可能导致邪恶，单纯的节制也仅仅是消极的和压抑的。　孤立起来，分割开来，它们就变成干瘪的，没有血肉的，死气沉沉的东西。当它们结合在一个国家里形成正义时，才能有旺盛的生命力，反过来说，正义在国家中的实现也离不开这三种美德的发挥。　国家统治者必须励精图治，武士必须英勇忠诚。农工必须勤奋劳动，而全民都服从理性的统治。也就是说，各人必须服从已有的分工，履行应尽的义务，完成自己的职责。　这样，一个国家才能秩序井然，才能奉上一个“正义之邦”的称号。
二、个人人格与政制形式原本是对应的
人类的道德天平一旦倾斜，社会的和谐一旦打破，都必然在政治上反映出来。中国古代所谓“修身、齐家、治国、平天下”者，在政治和道德之间划了一个必然的连接线。柏拉图也认为，不同的政治体制是不同的道德品性和道
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德追求的人执政的结果。有一类人，性格上争强好胜，狂妄自信、迷信权力荣誉、热爱战争。　这种人是由于忘记了父辈的理性，受外界的消极影响，欲望和激情恶行膨胀，变得傲慢而虚浮。　这类人执掌的政权叫荣誉政制。这种政制下的统治者不是最有智慧的，而是单纯而勇敢的人。　他们对外征伐，对内奴役自由民，秘密占有女人和财富，寻欢作乐。他们轻视教育、艺术和哲学。这是一种善恶混杂的政制。　柏拉图认为这种体制就相当于当时的斯巴达。荣誉政制下的统治者由于政治上失败，财富被没收。　他的孩子们灵魂中的荣誉和好胜心因而动摇，转向贪婪地聚敛财富。　贪财的欲望成为他们神灵的原则，理性和激情都服从这一原则。理性计算如何赚钱，激情用来赞美财富和富人。爱财和勤俭、诚实和谨慎是他们的性格特征。　由这一类人掌握的政权就是寡头政制。　这种政制下的统治者一心想发财，鄙视美德。　他们用法律规定财产的最低限额，凡没有达到限额的人便不能担任公?