《艺术的起源》第10章

关于这一点，我们只要列举埃斯基摩人的铁叉，澳洲人的木棍，布须曼人的毒箭就可以作证。狩猎民族在这几点上，的确是比粗鲁的畜牧或农耕民族优胜一点。但在狩猎民族间，除了对于鬼怪妖魔的粗浅信仰外，绝无所谓宗教观念，而对鬼怪的信仰，又是永不能达到固定而有条理的崇拜形式的。关于他们的家族关系，前面已经有过简略的叙述。至于他们的社会组织，则很难找寻线索。通常所有的男子都是平等的一群同辈，如果他们偶尔承认一个临时领袖，那位领袖的权限也是既无规定又不固定的。最后，他们在政治方面，也只有很微妙的发展，狩猎的群众是永不会变成狩猎者的国民的——这就是说，他们永不会将他们自己组成一个更大的政治单位的。那些小部落老是在不断的战争中过着生活。所以，严格地说，他们只是狩猎部落而已，永不能称他们为狩猎民族。
１。
年轻的科学社会学最危险的弱点，也许就藏伏在这基本概念不完全的定义中，而且那些较成熟的科学代表，对于它结论的不信任，也就因此得了一个借口。
２。
这问题至今还没有解决，而且，如果我们能信最高的人类学的权威者的断定，则将来的解决，大概也是很困难的。
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８３艺术的起源
３。
一般人承认，血统关系和家庭的实际形式是互相关联的这种观点，已毫无疑问；但是研究了澳洲人的文明以后却足表明这种看法并无根据。又在父权形式极端发达的阿剌伯人，却有“生儿像娘”的观念。
４。
家庭发达史的清晰研究和证实，将在另书中简单说明。
我们在本书中当然只能说个大概。
５。
例如Ｄｉｅ
Ｎａｔｕｒｖｏｌｋｅｒ的著者Ｓｃｈｕｅｉｄｅｒ，就是站在这种B立场上说话的；否则，这本书一定可成为卓越的名著了。他在那本书的序言里，用令人起敬的爽直态度说：“哲学追求真理，宗教具有真实。”这话说得实在豪爽，当他坚定地不肯变更立场时，是无法和他争辩的。
６。见　Ｍａｒｔｉｕｓ所著的Ｂｅｒｔｒａｇｅ
Ｚｕｒ
Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｅ
ｕｎｄB
Ｓｐｒａｃｈｅｎｋｕｎｄｅ
Ａｍｅｒｉｋａｓ第一卷第六页。
７。见Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ所著的Ａｈｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｅ
ｄｅｒ
ＮａｔｕｒAｖｏｌｋｅｒ第六卷第七九六页。
B８。
拉布克（Ｌｕｂｏｃｋ）在他的名著《史前时代》里面、认为霍屯督土人（Ｈｏｔｅｎ－ｔｏｔｓ）
、未达人（Ｖｅｄａｈｓ）
、安达曼岛人、澳洲人、塔斯马尼亚人（Ｔａｓｍａｎｉａｎｓ）
、非支岛人（Ｆｉｊｉ
Ｉｓｌａｎｄｅｒｓ）
、毛利人（Ｍａｏｒｉｓ）
、塔希提人（Ｔａｈｉｔｉａｎｓ）
、东加人（Ｔｏｎｇａｎｓ）
、北美印第安人、巴拉圭印第安人（Ｐａｒａｇｕａｙ
Ｉｎｄｉａｎｓ）
、巴塔哥尼亚人（Ｐａｔａｇｏｎｉａｎｓ）
以及翡及安人都是野蛮人。关于家族的研究，因了这种纷乱的见解实在受着很大的损失。略去古的著作不说，就关于家族历史的最近著作家卫斯特马克博士（Ｄｒ。
Ｗｅｓｔｅｒｍａｒｋ）所著的人类婚姻史（伦敦１８９１年）
里面，也举了那些菩托库多（Ｂｏｔｏｃｕｄｏ）
人、昆斯兰德人（ＱｕｅｎｓｌａｎAｄｅｒｓ）
、新不列颠人、东加人、萨摩亚人（Ｓａｍｏａｎｓ）以及条雷吉人（Ｔｕａ－ｒｅｇｓ）的某一方面的情形来证明在原始时候，维持家庭乃是丈
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第三章　原始民族９３
夫的义务（见原书一五页以下。）
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第四章　艺术
如果一位将要去访察异国的旅行者，连关于他目的地的形势和旅程方向的概念都没有一个，那大概一开头就容易走错的。所以在我们开始自己的研究之前，关于我们要集中注意去研究的那个现象的性质，必须有一个初步的普通知识。
关于什么是艺术这个问题，必须等到现在还未开始的这种研究终结之后，才能得到适切而完美的答案。至于我们从开头就打算对艺术特性有个说明，只是为了要得一点初步的知识。
到这研究终结的时候，我们也许不得不对这个说明作一种很重大的修改呢。
我们先要探讨艺术的本质问题。一种彻底的研究，是应该从艺术本质的探讨开始的。科学的任务当然是要从特殊现象中去发现一般的现象，但从特殊现象中去发现一般现象，并不是说就可以在一般现象中忽略了特殊现象。如果一个时代的美学批评，就可以作为当时美学理论的表现，则近代美学最特殊的一点，可说就在不顾这种区别。
十八世纪的批评，很注意理解各种艺术的特殊性质，又按着各该艺术自己的标准去评衡各该作品。十九世纪的批评，则从一个较高的观点来看，以为那样划分各种艺术的界限是很少意义的，所以对于每种艺术，往往要求它担负别种艺术所能尽的责任。例如我
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第四章　艺术１４
们对于现代诗歌的第一要求是要它具有画意，同时我们对于图画，也要求它具有诗意，或音乐意味。简而言之，现在的艺术品在批评者面前所受的待遇，好像一国的公民在刑法面前所受的待遇一样。
这种宽广的态度，固然是值得赞赏的，但我们终不能不怀疑，如果我们继续注意各个艺术的特殊性质，这样的进步是否还是可能的。
但是如果我们仍然依据旧式美学习用的方法，用普通的定义来进行我们细密的研究，则我们的收获，决不能比旧式的美学依照它的定义所获得的更近乎基本原则。我们的定义和建筑物的棚架一样，在建筑完成之后，可以立刻被它拆除。
我们所谓审美的或艺术的活动，在它的过程中或直接结果中，有着一种情感因素——艺术中所具的情感大半是愉快的。所以审美活动本身就是一种目的，并非是要达到他本身以外的目的，而使用的一种手段。从这一点上看来，审美活动所表现的恰恰和常被我们当作手段用的那种实际活动相反。雅典青年们在马拉松（Ｍａｒａｔｈｏｎ）地方对波斯人进攻，是一种实际的活动，当他们举行胜利庆祝时，他们的武装跳舞，却是审美的活动。介乎实际活动和审美活动之间的，是游戏的过渡形式。
游戏和艺术的不同之处，就因为它和实际活动一样，常常追求一种外在目的，而游戏和实际活动的区别，却因为它本身也含有愉快的情感因素；只有艺术是仅仅注重活动的本身，而毫不注重那无关紧要的外在目的。我们如果要一目了然于实际活动、游戏活动和艺术活动的关系，我们可以用一种简单的方法来帮一点忙，就是用直线来表示实际活动，用
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２４艺术的起源
曲线来表示游戏，用圆圈来表示艺术。
我们上文已经说过，直接得到快乐，是艺术活动的特性。这种快乐，我们可以从过程中得到，或者也可以从活动的结果中得到。澳洲人的科罗薄利（ｃｏｒｏｂｏｒｙ）舞，在跳舞时，舞者在他们自己的节奏运动中体验到一种快乐，是头一种方式的一个例证；宴会前的涂画身体，它的美的效能不在动作本身，而在那种动作的最后结果，是第二种方式的一个例证。
两种方式一个样子——至少在常态之下——不仅那些从事活动的人们可以享受美感，观众和听众也可以大家共享。
艺术给与观众和听众的效果，决非偶然或无关紧要的，乃是艺术家所切盼的。艺术家从事创作，不仅为他自己，也是为别人，虽则他不能说美的创作目的完全在感动别人，但是论到他所用的形式和倾向，则实在是取决于公众的——自然，此地的所谓公众，并非事实上的公众，只是艺术家想象出来的公众。无论那一条艺术品，公众和作者所占的地位是同样重要的。
弥尔（Ｍｉｌ）相信诗人永远没有想到诗的读者，这是他的一个大错误。
１事实恰恰相反，如果根本没有读者，诗人是决不会做诗的。严格地说来，“