《艺术的起源》第56章

民教育中非常的重要。
３６
还有，在大多数音乐独立出现的情境中，音乐大概只是发生音乐本身的快感。布须曼人每次谛听他的“歌拉”的声音能够连续到几点钟之久，除了为他自己的快感而奏出的连续不断的声音之外，不再注意其他任何事情。澳洲人通常只是自己唱给自己听；我们实在一点也不知道我们可以假定他们从音乐获得了音乐的享乐以外还有什么。
我们对于其他各种艺术，虽然能够指点出有明白而又分明的关系存在于艺术能力、艺术活动与审美文化生活的其余部门之间，但还没有人对于音乐寻出问题的解决法，虽然人们常常在探讨这个问题。腓赫纳说：“虽则有人，他的文化程度很浅，倘若他比较熟习音乐的赏鉴和理解而且有比较大的天生音乐才能，他就能够领受比之受过教育的人更高强的直接音乐印象，更能够了解音乐的真正意义，而且可以由此享受更大的乐趣；但是音乐的副产物，却会对于别人更加有意
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第十章　音乐７５２
义。“
３７音乐的才能实际似乎跟各种心灵的才能相照应。很有一些人别种知识在水平线以下，而音乐的才能却很发达；也有一些人有很高的知识以至艺术的才能，但完全缺乏音乐的才能。
３８我们觉得各民族表现音乐才能，也和各个个人的音乐才能一样，是变化无常而且各自独立的。布须曼人的音乐才能超出了一切其他民族之上，然而其余的文明却完全和别种民族一样的粗陋和枯窘。甚至就较发达的国家去观察，文明和音乐之间的关系也是不很明白的。为什么德国民族富有极高超的音乐天才降临，而在关系极密切的英国人中间竟不能产生一个伟大的音乐家呢？答案是德国人音乐才能的天赋比英国独厚些；然而，问题还是要苛求，那种卓越性是从那里来的呢？我们势必不会否认有一种规则的关系存在音乐天才和某一个民族或某一个时代的文明之间；但是我们定当坦白承认，我们没有知道那种关系究竟是什么。
倘若一个民族的音乐和那个民族的文明没有关系，那么也可以倒转来说一个民族的文明和那个民族的音乐根本没有关系。
虽然在文化的最低阶段里，音乐的间接的实际影响、也远在其直接的音乐效用之下；而且往后发展，也常是后者（就是直接的音乐效用）
占优势。
音乐愈发展其特有的音乐原素，调和，它的性质就愈是音乐的，它的效用也愈成为专门音乐的。音乐的最高超最纯粹的形式——比方贝多芬（Ｂｅｔｈｏｖｅｎ）
的器乐——是离实际生活挺远的；它没有实际或伦理的意义，也没有别的什么社会的意义，只有一种既不能增也不能减的审美的、音乐的意义。柏拉图的主张，音乐是
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８５２艺术的起源
大众教育的工具，现在已经都会背诵了。想从音乐搜寻别的什么的人，只是证明他不曾欣赏音乐的贡献就是了。
所以音乐，以其性质和魅力，在诸艺术间立于无可伦比的地位，成为一种独自的艺术。一切别的艺术都不得不为别的生活的目的卖力；音乐全然只为艺术的目的。就这个意义说，音乐可以说是最纯粹的艺术。特别是在音乐和诗歌中间虽则它们有着密切的外部关系，却存在着深刻的内部对立。
诗歌主宰着整个现象世界；反之，音乐自家可以说：“我的国度不在这个世界上。”
１。
Ｚｅｉｔｓｃｈ。
Ｆｕｒ
Ｅｔｈ。一八八七年版，三三页。
B２。
Ａｎ。
Ｒｅｐ‘ｔ
Ｂｕｒｅａｕ
ｏｆ
Ｅｔｈ。
一八八四至八五年第六○○页。
３。
Ｊｏｕｒ。
Ａｎｔｈ。
Ｉｎｓｔ。十二卷三八九页。
４。
Ｌａｎｇ。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ一卷一七○页。
５。
Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ，Ｓａｍｔｌｉｃｈｅ
Ｗｅｒｋｅ（Ｇｒｉｅｓｂａｃｈ‘ｓ
ｅｄｉｔｉｏｎ）
B一卷三四○页。就是在叔本华以前荷夫曼（Ｈｏｆｍａｎ）已经在他的杰作“Ｋｒｅｉｓｌｅｒｉａｎａ”
中把音乐的特殊性格用精彩的字句描写过了。
“音乐是多么奇异阿！”
他借了书中Ｊｏｈａｎｅｓ
Ｋｒｅｉｓｌｅｒ的嘴说。
“人们对于它的神秘是多么难测啊！但是它不是寄居在人们的心中吗？不是把可爱幻景充满人们的内心的吗？人们不是以全心向之，因而在世间获得光明的新生命，以从尘世的疲惫压迫下解脱出来吗？是的，一种神圣的力量通过了他的全身，鼓舞他发生一种天真虔诚的心境，使他能够道说那未知的浪漫的灵界的语言；像一个学生朗诵他老师的引人入胜的著作一样，不知不觉地唤起了一切内心的幻梦，用灿烂的圆舞在生命
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第十章　音乐９５２
中飞翔，而使每一个能够了解的人心中充满了无限不可名状的想望。“
６。
Ｈｅｒｂｅｒｔ
Ｓｐｅｎｃｅｒ，Ｏｎ
ｔｈｅ
Ｏｒｉｇｉｎ
ａｎｄ
ｔｈｅ
Ｆｕｎｃｔｉｏｎ
ｏｆ
Ｍｕｓｉｃ。
关于初期的历史，可参阅Ｇｕｒｎｅｙ所著Ｔｈｅ
Ｐｏｗｅｒ
ｏｆ
Ｓｏｕｎｄ（一八八○年伦敦出版）
书中的Ｔｈｅ
Ｓｐｅｃｈ
Ｔｈｅｏｒｙ一章，其论述深刻而有趣。
７。
Ｇｕｒｎｅｙ书四七六页。
８。
Ｗｉｅｄ书二卷四一页。
９。
Ｍａｎ，Ｊｏｕｒｎ。
，Ａｎｔｈ。
Ｉｎｓｔ。
，十二卷三九二页。
１０。
Ｌｕｍｈｏｌｔｚ书二○○页。
１。然而格累氏却说，他的土著仆人在柏斯地方的戏院中听了“上帝救皇后”一剧，很是感动，甚至哭了。
１２。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ书六卷七五二页起。
１３。专门嚣闹的乐器至少也是一样属于阳式的；举例来说，如澳洲人跳“科罗薄利”舞时悬在膝踝上的树叶束把，以及柏歇尔（Ｂｕｒｃｈｅｌ）在他的书中告诉我们的布须曼人跳舞时的声响。
１４。
有时鼣鼠皮中再包进一块泥土。
见Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ书一卷一七○页。
１５。
Ｌｕｍｈｏｌｔｚ书二○○页。这种乐器很少，拉姆荷尔兹也只见过一次。
１６。
Ｍａｎ，Ｊｏｕｒ。
Ａｎｔｈ。
Ｉｎｓｔ。十二卷三九九页。
１７。
Ｂｏａｓ，Ａｎ。
Ｒｅｐ‘ｔ
Ｂｕｒｅａｕ
ｏｆ
Ｅｔｈ。
一八八四年至八五年出版，六○一页。
１８。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ书六卷七五二页。这大陆的南部只知有箫的名。
１９。
Ｗｉｅｄ书二卷四十一页。
２０。
Ｅｈｒｅｎｒｅｉｃｈ，Ｚｅｉｔ
ｆｕｒ
Ｅｔｈ。一八八九年出版，一九页。
B
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０６２艺术的起源
２１。
哈恩（Ｈａｈｎ）说有一种相似的乐器，有两根弦线，可说是提琴（Ｖｉｏｌｉｎ）的胚胎。
２。
在Ｒａｔｚｅｌ所著的Ｖｏｌｋｅｒｋｕｎｄｅ一卷七○页中有一幅“歌拉”
奏B演者的图画。
２３。
Ｇｕｒｎｅｙ书四七六页。
２４。革尼曾经彻底的阐明斯宾塞的学说不合乎高级音乐的事实。
见Ｐｏｗｅｒ
ｏｆ
Ｓｏｕｎｄ二十一章。
２５。
这种会唱歌的人猿叫做“敏猿”。
布累姆（Ｂｒｅｈｍ）
在他的ＴｈｉｅｒAｌｅｂｅｎ一书中描写敏猿的唱歌曾这样说：“伦敦的雌性敏猿有时能叫出非常特殊清晰的音调。这种叫声完全可以用乐谱来录出。开头是主音调Ｅ，依半音阶可直升至全部第八度音。
主音调在全曲中都可听到，作为每一继续音的前音。在音阶上升时，简单?