《你为什么是穷人》第7章

人不到忍无可忍的地步，一般不会轻易爆发。这倒不是因为善良，而是出于自保。需要忍耐的总是弱者，弱者的爆发常常就是以卵击石。
穷人的骨气
穷人有骨气，常常以陶渊明自居，不为五斗米折腰，可是他就忘了，陶渊明是有几亩薄田的，说不上大富大贵，但至少衣食无忧，方能够采菊东篱下，悠然见南山，饮几杯小酒，享一份清闲。这可不是什么忍辱负重，而是神仙日子。
神仙日子是只有神仙才能消受的，穷人只觉得受罪，对陶令就充满了同情。想想看，县大老爷呀，放着县大老爷都不做了，何等的骨气！可是县大老爷等于狗屎，对陶渊明这种纵情山水的人来说，放弃一堆狗屎需要什么骨气呢！
穷人往往进行一些不切实际的类比，只看现象不看本质。穷人的问题不是为五斗米折腰，而是为一碗米折腰。少了一碗米，可能饿死人的！
穷人的骨气，有时带着自戕的味道，人在屋檐下，偏偏不低头，结果头破血流了不是？螳臂挡车，自取灭亡，关键是灭亡以后，车还是照开，还有别的螳螂争先恐后往上爬，生怕抓不住机遇，生怕搭不上时代的快车——穷人的骨气何其可悲。
其实任何事情都不是绝对的，哪能够比着箍箍买鸭蛋，一成不变？你看古代的大将，枪林弹雨中横冲直闯，眼睛都不眨一眨——那时可没有防弹背心哦，你不能不说他是真英雄。就算一时战败，被人生擒，押上大堂，怒目圆睁，哪有一个怕字！堂上的主将就顿生爱慕之心，喝退士兵，走下来亲自为他松绑。英雄的骨头也就软了，一番省时度势，当下就弃暗投明——后来果真立下了功业。
不管骨头再硬，都是有关节的，有关节就不怕打不通，所以说世上无难事，一切都可以摆平。
但这个关节理论对穷人并不适合，倒不是说穷人的骨头没有关节，而是看人家要不要去打。打关节还是挺麻烦的，要有轻重缓急，要有方式方法，你若不是个人物，他费那事干嘛！所以穷人的硬骨头精神最容易得到成全。
能被押上大堂去见主将的，都有着起码的级别，骨气才有载入史册的可能。人一穷，骨气也就不值钱了，你自己听起来铮铮有声，别人只当是破罐子破摔。
人活脸，树活皮，富人有脸面，穷人有骨气。很多时候，骨气是穷人的精神支柱，穷人是在骨气中陶醉。
想起阿Q，都快要砍头了，还一路高唱“手执钢鞭将你打”，眼睛却是在人群里拼命找着吴妈，那骨气多少有些作秀的成份，但也不能不说没有真情实感。阿Q的问题是没有找到组织，结果既没有得到革命党的肯定，也没有得到吴妈的芳心，只是感动了自已而已。
有的人凭着骨气成了英雄，有的人骨气一生却一无所有。就像同样是效忠，有的人是“忠诚”，被请进祠堂供奉，有的却只是“愚忠”，遭人嘲笑同情——穷人多半是后者。
骨气也不是个简单的问题，不只需要补钙，还得补脑才行。
穷人往往进行一些不切实际的类比，只看现象不看本质。穷人的问题不是为五斗米折腰，而是为一碗米折腰。少了一碗米，可能饿死人的！
穷人的幻想
穷人经常听到别人发财致富的故事，也看到周围有人不断成功，自己难免心痒痒的，也磨掌擦掌，想甩开膀子大干一番。但真正干起来了，却远不是想象的那样潇洒。钱就像遍街的美女招贴，看得见摸不着，养养眼，吞吞口水而已。
发财的机会确实很多，但并非你都能抓住，每一个机会的实现，都有赖于大量的准备工作和复杂的操作过程。穷人并没有这方面的经验，他所看到的和听到的，往往都是一个个美妙的结果，过程却被虚化了。成功人士的所谓经验介绍，就像孔雀开屏，虽然灿烂得很，但对你这类小麻雀来说，只有审美的价值。
从别人的经验中得到的认识往往是片面的，富人为了夸大自己的成功，常常在两方面误导听众，其一是夸大奋斗的成果，比如“通过X年的努力拚搏（X小于等于10），固定资产已达N亿元（N大于等于5）”，穷人一听眼珠都快掉出来，顿时五体投地。其实他那N亿元全是银行贷款，准确地说他现在应该是负债N亿元，何况只要听众不是税务局的，其泡沫之丰富可以参照洗涤剂产品之A级标准；其二是夸大奋斗的艰难，比如“那时候，我的小摊儿只能摆在街边儿，城管一来，收起包袱就跑。”让你觉得真是太不容易了，新旧对比，更加的得出结论，天将降大任于斯人啊，伟人和凡人的确不同。
于是你也产生错觉，要向伟人学习，把奋斗目标也定在N亿元上。
“和尚摸得，我有什么摸不得”，阿Q当年就是这样犯错误的。
你以为遍地机会唾手可得，以为宏伟蓝图很容易实现，既然已经有了那么多成功的例子，王侯将相，宁有种乎？
不切实际的幻想，当然很难有切实可行的计划，也难有阶段性的成果，一步一步推进你的事业。没有成功的希望，必然就心态浮躁，见异思迁，东游西荡，一事无成。
人做什么事都是需要有定性的。共产党之所以能革命成功，最后夺取政权，很重要的原因就是建立了红色根据地，有了巩固的立足点，才谈得上发展。穷人的创业和当年的革命差不多，过程是艰难的，牺牲是巨大的，若没有一个长期革命的思想准备，没有一套有个人特色的想法，不能在某一领域潜心经营，则形同浅水，翻不起大浪。
于是你也产生错觉，要向伟人学习，把奋斗目标也定在N亿元上，“和尚摸得，我有什么摸不得”，阿Q当年就是这样犯错误的。
穷人的贪婪
近年出了不少贪官，刑是判了，但还没有了结，为了教育广大人民群众，媒体又兴致勃勃挖起了思想根源。这一挖，真还让人大吃一惊，原来贪官竟是苦孩子，根红苗正，长大怎么反而成了歪材？
穷人不禁冒出冷汗。
困难像弹簧，你弱它就强，穷人是在这样的教导下长大的。恶劣的环境，注定了穷人一辈子都在斗争，能够出人头地的，都可以算是硬汉，让弹簧看到了颜色。
然而弹簧也不是吃素的，哪里有压迫，哪里就有反抗，压迫越深，反抗越烈。
穷人心里实在压抑了太多的东西，就像沉默的弹簧，一旦松手，岂有不汹涌爆发的？杰克？伦敦小说《热爱生命》，写了一个迷路的人在荒野挣扎，那实在是太不容易了，饥饿、寒冷、疲劳、野兽，一切的一切，每前进一步，几乎都要耗尽全部的力气。在他身后，是一匹和他同样饥饿的老狼，已经跟着走了几天，随时等着他倒下，然而最终还是他吃掉了狼。感谢狼给了他营养，他终于回到了船上。
如果故事就此结束，我们将永久沉溺于亢奋之中，而忘了即使是一个英雄，他的欲望也是平凡的。小说的结尾是这个人回到船上，吃了很多，胖了很多，他的船舱里堆满了面包，已经干了。
人的本性其实就是如此，一个在荒野抗争的人，很多时候不是因为他不想躺下，而是因为他实在不能，当一头饿狼随时等着你倒下的时候。
人的勤俭廉洁，很多时候也不是觉悟的表现。穷人的贪婪，就像一颗储存的种子，一旦浇灌，也会膨胀，直至发芽开花，而且生命力特强。
读《释迦牟尼传》，惊奇于他修行之前竟是个王子，以一国之富，一国之色，他完全可以纵情享乐。然而他却放弃了，到野外苦修，整整六年，终于开悟。
他体验过了，才可能认识到物质欢乐的肤浅和短暂，从而选择更加深沉持久的精神生活。物质是第一性的，物质是基础，如果物质的欢乐还仅仅是可望而不可即的生活方式，它就会成为人的基本需求，成为一种强烈的诱惑。
要超越物质，首先得拥有物质。这一点对穷人来说，显然更难。
人的勤俭廉洁，很多时候也不是觉悟的表现。穷人的贪婪，就像一颗储存的种子，一旦浇灌，也会膨胀，直至发芽开花，而且生命力特强。
穷人的野蛮
常常有一些孩子，捉了小生命来玩，将蜻蜓的尾巴扯掉，扔上天空，看它还能不能飞；用草茎穿过蚂蚱的肚子，为的是便于携带；一脚将蜗牛踩成烂泥，在那一声脆响中得到无穷快乐；或者把老鼠浇上汽油，看它拖着火光四处乱窜……
孩子总被我们赞美为天真烂漫，“天真”就是人类的原始状态，是本性未泯，而这本性中实在是包含了太多残忍和野蛮，也稀里糊涂挤进了被赞美之列。我们可以不怪?