压迫,胜过了需要与责任的压迫。国家可以有益地运用监督机能;它可以强迫生产者顾及大众利益;但事实证明它若要支配生产,必得把权力转移。
那末怎么办呢?恢复一个与十九世纪相仿的社会么?鼓励那些在经济恐慌时有神妙的调节力的小农庄、小企业,使它们复兴么?许多国家都试着这么做。美、德、意各国的政府,都希望能创造那些非“企业的”而只是生产食粮的农庄。
即在法国,因为工业到处都和农业有密切的关连,工人们家里都有一方菜园,故失业的痛苦亦没有别国剧烈。
在英国,某阁员正在设法振兴农业。
在俄国,由莫斯科指挥一切的计划,试行了很久,现在却亦努力放弃官僚政治而提倡土著生活了。
在美国,小企业及中等企业之比着大实业更易复兴,已是大家公认的事实。应当回复那有生机的生活方式,应当把这一点劝告青年,这是毫无疑问的。我们使青年们抱着“大量生产”
“巨额主义”的理想也太久了。我们可以假想,未来的一代,将寻求一种幽闲的耕种生活,只要简单的工作便可支持的生活。
但此只是本问题许多原素之一。
若干技术,因性质关系,唯有在大工厂中方能实现。交通事业与重工业的集中,公务员联合会的势力,都是事实。人们尽可不赞同,尽可表示扼腕,但不能否认它。自由主义本身固不失为良好的主义,在
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人生五大问题98
理论上,几亦无懈可击。但它有一点大毛病,即是已经死灭了。我们是否应当去请教职业组织及劳资联合会,以便驾御这些巨大的机器?此种会社之目的,在于团体的自卫,在于和另一个团体斗争,以前,它们难得顾虑处在明哲的观点上必需顾到的国家利益。
它们组成激烈的,富于感情的团体,领袖们也只筹划如何获得会员的赞同,全不知国家有何需要,他们的敌人有何理由。
然而这些职业会社中尽有内行的人材。假令不请他们参与政权而只去咨询他们,是不是有益的呢?人家已经用种种不同的方式试过,结果老是很平庸,或竟毫无。咨询委员会是最枉费的组织。委员们知道自己是毫无势力的,故对于无目标的工作感到厌倦。
“愿而不为的人酿成腐败。”开会时难得出席,决议亦没有下文。一个委员会所能产生的是报告书而非行为。
但一种工业,不能在国家监督之下自己定出一种法规,定出若干制度么?这似乎并非不可能。惟我们对于此等方法究能有何种期望,则尚须等待美国与意大利试验的结果如何,方可知道。如果结果有利,则我们可在同样的制度中,以生产者相互间的协定,获得统治生产的方法,且在新形式下,有方法重新组织一个具有健全反应的活的社会,重新确立一种职业的荣誉。
有人常把人类比做一个失眠的人,因为右侧睡不熟,故翻向左侧,几分钟后,重复转向右侧。这境象可说形容毕肖。
人们对于使其受苦的弊病加以反抗;他们试用一种全然相反的方法;应用到矫枉过正的地步,到荒谬绝伦的地步,以致
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09人生五大问题
又促成了新的弊害;于是,百年前称为解放的,现在称为苛暴,往昔的弊病重新成为热烈愿望的一种改革。
中世纪时曾有过统治经济,订定物价与工资的权,不是操诸竞争者,而是先在同业联合及同业会手中,终于落在国家掌握内。有利率的贷款与“收益”这种思想,是被教会排斥的。教会承认人类有以劳作来增加自己财富的权利,但不承认他称为高利贷的放款,不问放款之数目多寡。为避免生产过剩起见,选择职业权的限制之严,远过于罗斯福总统的复兴法规。
随后,时代变了,十八世纪末叶,人类开始反抗上述的思想,经济学家宣称,自然律的变化,较诸同业的监督更能保障物价的正当变动。各人依着自己的利益而行动,私人利益的总和终究与公共利益相符。此种主义在当时的大地主目光中是革命的。自由,无异是“急进”。酝酿法国大革命的“头脑组合”
(Trustdescer-veaux)即是自由经济学者组成的。
同业会被当时的急进派斥为“流弊无穷”
,抨击不遗余力。
一个半世纪过去了,循环的周圈告成了。在今日,经济学上的自由主义者是保守者。正统派的大家,把中世纪的统治经济认为“急进的”
,危险的。而年轻的人对于高利贷,又抱着如十二世纪时教会所倡的那么严厉而明哲的主张。他们把产业区别为具体的(如农庄、小商店、主人自营的小企业等)与抽象的(如股东、董事等的产业)二种:前者是他们认可的,后者是排斥的。有的有意识地,有的无意识地,他们都祝祷人类回到在三百年前已非新颖的思想与制度上去。
我们再来观察英国。这个国家曾经是自由贸易与放任制
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人生五大问题19
度的禁城,这些主义也为它挣了全部财富,但数年来已听到有完全相反的理论:这岂非可怪么?英国今日亦在怨叹自由的放任制度,而需要“他的计划”了。它便创立了无数的计划。有“牛乳计划”
,有“猪类计划”
,有“啤酒原料计划”。
不列颠政府向棉业界钢业界的人说:“我们极愿保护你们,但有一个条件:即你们得妥协,定货得由大家来分配,得确定你们的工资,并且一律遵守,国外市场应当用合理方法共同研究。”
这不是中世纪的同业组合经济是什么呢?
放任了多少年之后,岂非重又回到从前英国羊毛以集团方式输入弗朗特①的局势么?
这种说法,可不足以借此反对似乎新颖实是再生的主义。
这等往复循环的运动是极自然的,而且是必需的。人类永远缺少节制。因为自由是一种美德,故把自由滥用,直到无政府状态。于是,发觉他所继续推行着的混乱状态,(他还不相称地谓为自由,)
使一切社会生活变得不可能了,他便喊起集权的口号。他们是对的,或更准确地说,如果他们只以恢复威权为限,他们是对的。但如他们狂嗜自由一般,他们又狂嗜威权了。
他们把最不足为害的东西,也说是自由的过失。
威权与苛暴,坚决与蛮横,他们都混在一起,终于,不可胜数的极端行为,使一般为提倡而牺牲的人都感到失望。在新恢复的秩序中,要求独立的愿望与嗜好觉醒了。不久,三十年前的人冒着锋镝去打倒的东西,人们又不惜牺牲生命去争取。
挽救之道莫如在生死关头悬崖勒马。但往前直冲的来势
①比利时荷兰境。
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29人生五大问题
太猛了,钟锤依旧在摇摆。这便是我们所谓的历史。
六
哲学家们常常问,这些周期的来复,是否使人类永远停留在同样悲惨同样愚蠢同样偏枉的水准上,或相反,钟锤在摇摆之中慢慢地升向更幸福的区域。我相信这并不真正成为问题,也不是如何重要的问题。政府的职责,在于补救目前的灾患,准备最近的将来,它的工作不是为辽远的前程,为几乎不可思议的境界。
彭维尔(Bainvile)
①有言:“凡是殚精竭虑去计算事变的人,其所得的结果之价值,与对着咖啡壶作观察的人所得的,相差无几。”
人类经历平衡的阶段(一八七○——一九一四年间我们父辈的生活便在此阶段中度过)。
随后他进到了狂风暴雨与冲突击撞的境界。
这些冲突解决之后,人类又达到一个新阶段。
这时候,两种冲突应该得到解决了。第一是最严重的:经济冲突。
自由的资本主义不存在了,国家经济亦难有何等成就。
在私有产业的利益(这似乎是无可代替的)与明智的监督之间,应当觅得一种沆瀣一气的方法。问题定会解决,而我们敢言,此解决方式既非共产主义的,亦非资本主义的,而是采取两种主义的原素以形成的。
同样,政治争端的解决方式,既不会是纯粹民主的,亦不会是纯粹集权的。
正的论调也好,负的论调也好,黑格儿曾阐述过,人类社会的历史,是由那
①现代作家。
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