《自我认识思想自传》第66章

生活上安排妥当。　我所特有的是：在心理上是非常丰富的贵族，而在物质生活上是贫困的，处于非常困难的境地。　由于我的在花园中的带窗台的书房、图书室而抬高了身价，可能我因此被认作是富有的人，甚至当我贫困的时候，也是如此。　我对财产感兴趣特别是由于它表现了非依赖性（尽管这种依赖性，对我来说，过去与现在都是十分相对的）。
对这个世界上的所有东西我都有暂时的和昙花一现的感觉。　在这里重新又产生了在苏俄第一年时的那种体验，在丰富、富足、自由的法兰西，我看到了购货卡、
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流亡的年代１０３
吹牛、空荡荡的商店、成果的消失、生活的艰难、明天的不确定性。　有一次，一个在与我友好的公爵的花园中工作的仆人说：“要保卫我的中耕器。”我早就感到需要保卫了。　但是对此，在自己房子的思考体验要比在异国他乡体验容易得多。我任何时候都不是生活得那么平静、那么幽静，能够深入于形而上学问题，比如现在，就是欧洲历史上最灾难性的时刻。但是，明天呢，又是未知的。我并不是特别面向过去的人，但是我知道过去的美好事情的吸引力。奥秘何在呢？
因为回忆过去是创造性的、改造性的。回忆进行了选择，回忆不是消极地参观过去。过去的美好事物不是经验的过去了的美好事物，这是现在的，是改造了过去的、超越现在的美好事物。　大概，这种美好事物过去也是不知道的。废墟的美景不是过去的美景，这种美景是现在的，是在过去的废墟上没有的，这是不久前构造的带着全新特点的城堡、宫殿、渡槽、寺院。一切都是如此。所有在文物中古老的和美妙的东西都是现代的，过去没有这些文物。过去的不是古老的；而年轻的，这是真正古老的。时间是最伟大的形而上学奥秘和完全的离奇现象。
因此，描述过去是如此之困难，因此对过去的关系的真情成了十分复杂的问题。　人的记忆是最伟大的形而上学奥秘，当我回忆过去时，我是在有意识地完成思考和改造的创造性行动。我的书就是以此为基础的。　这首先是沉思的书，对过去的美好事物，我深深的感觉到它没有消极性，而同样具有创造的积极性。真正的生命是创造性，这是唯一我所喜爱的生命。我不能消极地再现美景，在创造性的回想中，在想象中，我创造着美景。　没有创造的热情不可能越出世界沉迷于其中的的小市民王国。
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第十一章我的最后的哲学。　宗教。　信仰。末日论的世界。　时间与永恒
我在巴黎克拉马尔生活的这些年是我致力于哲学创作的时期，我写完了一系列的哲学著作，自认为这些书对我是最有意义的。我写了《自由精神的哲学》（法文最好称作《Ｅｓｐｒｉｔ
ｅｔＬｉｂｅｒｔé》）
、《论人的使命——不同寻常的伦理学体验》、《我和客体世界——个体的和共同的哲学体验》、《精神与现实——神人的精神方面的体验》、《论人的奴役与自由——有关个人的哲学经验》，还有我的新书《世界末日论的形而上学经验——创造性和客观化》、《神的和人的存在主义辩证法》。
其他类型的书有：《人在现代世界中的命运》（这本书在叙述我的现代历史哲学方面比《新的中世纪》、《俄国共产主义的根源和意义》要好得多）和《俄罗斯思想》。这些书较好地表述了我的哲学世界观，比过去的那些书要好，过去的书中我给予真正肯定评价的只有《创造的意义》和《历史的意义》。这一时期的哲学书籍我赋予《论人的使命》和《论人的奴役与自由》以特殊的意义，在这两本书里，我以很大的尖锐性表
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我的最后的哲学。　宗教。　信仰。　末日论的世界。　时间与永恒３０３
述某些基本思想。　后面这本书十分简洁，这适合于我的思想的简洁性和我的精神类型的尖锐冲突性。　最充分地反映我的形而上学的是《世界末日论的形而上学经验》这本书。　但是，实质上，我对所写的任何一本书都不满意，它们都没有充分地论述我的思想。　我已说过，我不是自己的崇拜者。　思想必须说出来，人应当完成这个行为，但是下面这句话在一定意义上始终是正确的：“说出的思想的是谎言。”如此地希望表述自己，而表述自己又是如此困难。对我来说写作是容易的，而且我的思想自然地采用语言的形式。　然而，在创造性的激情、原始的直觉和思想的客观成果之间永远存在着悲剧性的不协调。　我自己并不完全了解。　不过，在我后来１５年里所写的书中，写得更加清晰得多，术语的使用更加精确，表述自己的哲学思想更加彻底。　在这些表述中包藏着某些我的新的直觉，我的哲学世界观非常集中于这里，它的所有的部分都内在地联系着，准确地说，其中没有部分，同时，按其产生来说是直觉的，按其形式来说是格言式的。　我不能按另外方式思维，我一般不选择什么，我没有那种可能性。　同时需要说，我的世界观是多层次的，正是由于这种多层次性，人们指责我是有矛盾的。　在我的哲学中有矛盾，这正表现了它的实质，这是不能也不应该排除的。我的哲学认识的深化引导我走向客体化思想，我认为这是我的基本思想，通常它是不易了解的。　我不相信被称作“客观”世界、自然世界与历史世界的稳定性与持久性。　客观的现实是不存在的，这仅仅是意识的幻想，存在的只有由一定精神倾向性所产生的现实的客体化。　客观化的世界不是真
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４０３自我认识
正的现实世界本身，它仅仅是真正的现实世界的状态，它是可以改变的。客体是主体的产物。只有主体是存在主义的，只有在主体中才能认识现实。　这完全不是主观唯心主义，像按公式化分类所做的那样。　按照狄尔泰的分类（自然主义、客观唯心主义和自由唯心主义）
，我的思想属于自由唯心主义类型。　世界原本存在于非客观化的主体之中。　在哲学史中起了某种作用的存在范畴，从古希腊开始，特别是从巴曼尼德开始，它成为思维客体化的结果。　在使用康德的术语时，存在则成了先验主义的幻想，原初的生命比起这个存在（精华、“力”）来，是另一样的。　原初—生命是创造性行为，是自由；原初—生命的体现者是个人、主体、精神，而不是“自然”
，不是客体。　客体性是对精神的奴役，是中断、远离和敌视主体、个性、精神—实体的结果。　因此，认识依赖于精神交往的程度，这个按认识社会学来说是极为重要的问题却很少引人注意。　科学认识的是客体化的世界，它给人以掌握“自然”的可能。　客体化之恶，即必然性、异己性、无个性等并不存在于科学中，它们是非科学的产物。“客体化”的科学不仅对人是需要的，而且反映着这个堕落的世界的逻各斯。　客体性是客体化的产物，它是堕落性。　人知道，对他来说，外在的现实正是他自己生产出来的，是对主体的奴役。　对我来说，“客体”完全不意味着我所认识的东西、认识对象，而是在存在主义圈子里的相互适应的一定种类。　在我最终选择了我的世界观以后，我大大提高了对科学和批判的哲学思维的评价，增加了对于伪一神秘主义思潮的厌恶，这种东西连神秘主义者也不接受。　现在，我比作为马克思主义青年的时候
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我的最后的哲学。　宗教。　信仰。　末日论的世界。　时间与永恒５０３
更高地评价真正的科学的意义，特别是历史科学，然而我自己并不是真正的科学家，而是存在主义哲学家、基督教神智学者、历史学家、道德学家。　我同意称为我形而上学家，但避免承认自己是本体论者，因为我认为存在概念是有问题的。存在（）是概念，而不是存在的东西（）
，l　T　K　E　S　J　＇　E　S　V　K　L　N　L　C　P　E　S存在的现实性是特征的现实性，它意味着“某物”
（）
存H　h　K　N　K　N在着，而不意味着“什么”
（）存在着。　我的哲学不属于本h　K　N体论类型，而应归属于巴曼尼德、柏拉图、亚里士多德、托马斯。　阿奎那、斯宾诺莎、莱布尼兹、黑格尔、谢林、索洛维约夫的类型。这并不影响我对所有的哲学家的高度评价。我最反对的是所有的自然主义形而上学，当它把思维过程抛到外面，并把它安置在“客观现实性”（运用实体范畴来阐明它）之后时，它便把思维过程客观化和独立化了，使精神自然主义化了。　我的哲?