《自我认识思想自传》第70章

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，是人所要求的。因此，我捍卫创造的——积极的世界末日论。　从历史上的基督教（它归属于过去）转变到世界末日论的基督教（它只属于未来）意味着不是增加消极性，而是增长积极性，不是增加恐惧，而是增长果敢精神。　消极的和沮丧的启示录思想属于旧的历史上的基督教，而不属于新的世界末日论的基督教。　不过，在历史的这个时刻，基督教处在两个时代的幕间休息状态。　这大概说明它不再起它所应当起的积极作用。　历史上的基督教冷却下来，成了难以忍受的，平淡无奇的，成了平庸的，成了少数人的生活方式。　还保留下来的就是等待天上燃起火焰，然而没有我们人间的火焰，天上的火是燃烧不起来的。应当创造——积极地了解世界末日论。我走得那么远，以至认为存在仅仅是世界末日论的道德。由于所有的道德行为、爱、慈悲、捐助行为，这个被仇恨、残忍和利益所统治的世界的末日正在临近，由于全部的创造行为，这个被必然性、惰性和束缚性统治着的世界的末日正在临近，新的世界，“另一
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０２３自我认识
个“世界正在产生。　人经常进行世界末日论性质的行为，终结这个世界，超越它，走向新的世界。　人在直观的瞬间结束这个世界，在创造性的认识中结束这个世界：这种创造性的终结永远意味着对外倾性、客体化的胜利。　上帝是解放、教育和改造的力量，而不是惩罚、分裂、报应和强制的力量。惩罚、报应和奴役是人和世界的愚昧的内在产物，所以末日是二义性的。　可怕的审判和死亡的天意是脱离上帝和基督的道路的末日，是愚昧和奴役的末日。　但另一种末日，上帝道路的末日则是自由的事业，而不是天意。　按其结果来说，只有恶是命中注定的，启示录描写了这种不可避免的恶。　创造的自由所趋近的末日仍然是掩盖着的、隐秘的。　现在世界正在飞快地走向死亡，这个世界的规律就是那样的，但这并非意味着人的命中注定的死亡和上帝的世界的死亡，对于这些来说，仍然保留着自由与幸福的道路。　世界末日论的感觉和意识的增长证明，平庸的人的王国、占优势的文化王国开始瓦解与终结，这在很多人那里引起了毫无希望的印象。　存在着对文化的可怕审判，对历史的可怕审判，人的仅仅是人的内在道路的逐渐消除。　出现了向神—人道路或者向神—兽道路的过渡。　人陷入其中的偶像崇拜和魔鬼崇拜，激起了对待生命的魔鬼般的力量，这种力量控制着人，但它不可能被朴素地现实地加以思索。　兽性的人从深渊中站起来，这是强力的启示形式，它将是统治者——国家、霸权、凌驾于人之上的权力（这些一直表现着兽性的人的权力）
——的最后形式。从深渊中站起的兽性的人，可能只是与千年王国的形式相对立。但千年王国是由于人的自由、人的创造积极性才来临的。　兽
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我的最后的哲学。　宗教。　信仰。　末日论的世界。　时间与永恒１２３
人的形式将重新陷入深渊，它将解除时间的锁链，但不能解除永恒的锁链。　然而，这个兽人不是个体的人，而是集体的人。世界末日论意识同样意味着从历史向元—历史的转变，历史在自己的历史时间中起源，在宇宙的时间中增补，元—历史则在存在主义的时间中扎根，在历史的时间中则只有断裂。在历史中可能开始出现这样的事件，它将愈益具有元—历史的性质，从而成为历史的神奇时间。在永恒中展现两条出路：经过瞬间的个人的出路和经过历史和世界末日论的历史出路。　在瞬间达到的永恒永远地保留着，是“永恒”永远保留着，而我们自己则从永恒的瞬间掉下来，重又进入时间之中。地狱就是死亡从永恒落入致命的时间之中，它仅仅是时间，而不是永恒。　我相信最后的、终结的信念，相信上帝对苦难的力量的最后的、终结的胜利，相信上帝的奥秘，相信上帝作为奥秘高于这个世界的所有范畴，上帝对苦难力量的最后胜利不可能是分成两个王国：上帝的和魔鬼的；拯救的和在永恒的苦难中死路一条的；而只能是唯一的王国。　对世界和人进行审判的划分，是此岸的，而非彼岸的。　基督教的末日论是适应这个世界的范畴的，适应这个世界的时间和历史时间的，它不走入另一个宙（３ＯＨ）中。　我的信仰就是如此。　以后的年代里我读了许多圣经批判的书、科学的犹太教历史和基督教历史的书。　这些纯粹的批判提出了十分重大与深刻的宗教——形而上学问题。　我的信仰不能总盯在历史时间的可疑的事实上，随风摇摆。　在这种摇晃中很多人几乎丧失了全部信仰。　元—历史的启示在历史上显现出来，但它并不是历史的启示。　在历史的启示中有过多的属人的东西，我过去和
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２３自我认识
现在都很高地评价俄国宗教思想的主题：克服对基督教的审判的了解；把基督教解释为神人的宗教：自由、爱、仁慈和特别具有人性的宗教；比西方思想更多地表现了世界末日论意识；与先定的地狱观念格格不入，寻找普遍的拯救，寻找千年王国和上帝的真理。
G G G我不怀疑上帝的存在，我的痛苦不在这里。　人不需要推翻上帝，但我经常感到，上帝离世界而去，世界和人被上帝所遗弃，我被上帝所遗弃。　人类社会和个人被上帝所遗弃是我们过去生活的时代的基本体验。　我们生活在天命胜利的时代。　我对于反对战斗无神论的斗争方式，反对它的诱惑作了很多思考。　我深信，传统的为基督教义辩护的方法只能支持无神主义，并给无神论以论据。　困难的不是保护对上帝的信仰，而是保卫上帝在世界中的天命的传统学说。　这个学说无论如何不可能和恶的存在以及它在世界生活中特殊的胜利相适应，不可能与人的过分的苦难相协调。　实际上，这个关于天命的学说变成了恶的辩护词。　应当完全拒绝那种理性主义观念：上帝是世界统治者，它统治着这个自然的世界，这个——用认识论的术语来说——现象世界。　在这个必然性、疏远性和奴役性的世界里，在这个堕落的世界里，没有从命运的权力下解放出来的世界里，不是上帝进行统治，而是世界的大公进行统治。　上帝在自己的王国里进行统治，而不在必然的王国里进行统治；在精神的王国里进行统治，而不在决定论的自然中进行统治。不能从自然上和肉体上理解天命说，
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我的最后的哲学。　宗教。　信仰。　末日论的世界。　时间与永恒３２３
而只能在精神上和道德上去理解，只能在个人的命运中去体验。　实质上，无神论的主要论据都是反对自然主义的和客体化的神学和目的论的。　这样，对启示的自然主义的、客体化的理解便是完全不能接受的。　启示是在精神中完成的，它就是精神的。在客体化的自然和历史中，启示仅仅是象征性的。我的精神体验是内在的，其中没有客体化，没有异化。　上帝在我之中，对我来说是最深刻的（奥古斯丁）
，但我的精神体验是对超验事物的超验世界观。　上帝是超验的，但存在着内在的而非对上帝超验性之异化——客体化的体验。对我来说，在宗教中区别秘传的和公开传授的是有意义的，领会具有二项义的、阶段性的启示依赖于意识的结构，我在福音本身中看到秘传的和公开传授的之间的区别。　一个福音的矛盾，对于基督学说本身的精神（而不是某种阶段的精神）的基本矛盾，使我苦恼。全部的基督教学说渗透着爱、慈悲、宽容、无限的人性，这些早先世界是不知道的。　基督教是爱与自由的宗教。　福音是关于千年王国来临的好的消息，基督保护受苦受难者和罪孽深重者，揭穿伪君子的“虔诚”和法律的保卫者。　他不向有罪者抛石头，他使人超越安息之上。　他愿意自己承担所有困难的和繁重的事情，以便减轻人的重负。　即使当我不认为自己是基督教徒时，我也为此无限地感动。　基督来临不是进行审判，而是进行拯救，而且是拯救所有的人。可以将高耸的布道精神，甚至福音的全部精神与寓言作一比较，在寓言中，主人将人们与所有不能实现他的意义的东西严格的区分出来，把他们抛入火焰地狱，在那里他们将哭泣，并且切齿痛恨。　在寓言?