《自我的挣扎》第59章

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然而，他甚至会用智力，以避免冒着那种发觉他的任何冲突之危险；如果他被奇袭而攻陷，一若他绊入了被奇袭中，则他将苦于严重的惊慌中。但大多数的时候他都过于谨慎自己，使事事都无法触动他，只要他一接近冲突，则对整个主题的关心也就随即消逊。或者他会说服自己去否定它，而证明这冲突并非真是冲突。但当分析者察觉到他这种“回避”的战术后，会告诉他：“看，这就是你面临险境的生活”，然而病人并不十分了解分析者所说的话；就他而言，它并不是他的生活，而只是他所观察到的生活罢了，在此种生活中，他并未积极的参与其中。
与“不参与”有密切关系的第二种特征，就是缺乏为求成就的任何奋斗以及不愿努力。我将这两种态度并列而谈，因为它们的结合正是“退却”者之典型表现。许多心理症患者会热中于完成某些事情，而当他们被阻止去获得它时，就会变得勃然大怒，但退却者却恰与此相反。他毫不自觉地拒绝成就与努力，他缩减或全然地否定他的资产（或优点），且不加争取；即使是指出反证，也无法使他有所改变，只是徒增他的烦躁罢了。分析者是不是想要使他重获某些野心？他希望自己成为美国总统吗？如果最后他不得不了解原来他也具有某些天赋时，则他必会大感惊讶。
此外，在他的想象中，他会写出美丽的乐曲、绘画、写作。这正是放弃热望与努力的代替法。他可能真的对某一主题具有优越而创始的高见，但文章的著述需要进取的精神，以及奋力地将这些意见融会贯通，且将之组织起来，因此他对撰文著述之事仍旧会一无所成。或者在想像中他可能具有一模糊的欲望，想写小说或戏剧，但他却一直要坐待灵感的到来，彼时情节必会变得清澈而且运笔如飞吧。
他也最擅长于找寻不做事的理由；一本必须呕尽心血才能写出的书，必定是本很好的书！但不管怎样，平常所见到的还不是有好多平凡的书吗？专注于某一种追求，不就要减缩另一种兴趣，且会因此而囿限了我的兴趣或思想范畴吗？参与政治或卷入竞争的场合，不就要损毁自己的个性吗？
他这样的憎恶势力，且会将之扩展到一切活动上。这会造成完全的惰性，于是他对于写信、读书或购物这些琐事，都会变得过于拖延，或者是违反内在的抗阻性，而缓慢地、倦怠地且无效地去进行这些事。对于无可豁免的那一些更大的活动，如推动或处理他职业上推积已入的工作，在他尚末动手之前，便已感到厌倦了。
随之而来的，他会缺乏对有关的大小问题的标的与计划，事实上，他究竟在希冀些什么以利用他的生活呢？他并未曾思及此一问题，而且也摒弃这个问题，一若它与他全然无关似的。在这方面，正与自大报复的类型成为一强烈的对比，后者则具有长久而精心的计划。
在分析中，我们会发觉到他的目标是有限的，而且是消极的、被动的。他觉得分析应该会驱除他的一切障碍症状，譬如，面对生人的蹩扭，大庭广众前的失却勇气与羞＊。或者，分析应该会除去他的某些惰性，譬如，他之不耐久于读书。他也许也对目标具有更广博的见识，如果就其特征但不明确的说法，他可能会称此为“平静”，然而对他而言，这只是意味着毫无困扰、激怒或烦恼罢了。而且，勿庸置疑的，无论他想要什么，都以为应易于获得，而不用忍受任何苦痛或成尽任何辛劳，但分析者是应当工作的。他毕竟不是个专家吗？请求分析应该就像是去找牙齿，或打针的医师一样：他倒愿意耐心地等候分析者陈述解决一切问题的方法。最好是病人可以不用谈得太多，分析者也应具有某种Ｘ光，以揭示病人的思想，或者，也可以利用催眠更快地将事情揭露出来──亦即病人可以不需浪费任何的劳力。
每当一新问题又再度形成时，他会对又必须做这么多的工作，首先报以愤怒的反应，像从前所提过的，他并不关心要观察他自己的事情，而却关心那些“一再更换”的努力。更深一步地，我们可了解退却的本质：愿望的限制。我们已在其他的类型中看过对愿望的遏制，然而这种抑制只针对着某些种类的愿望，诸如冀望与人密切交往，希望胜利。我们也熟悉了愿望之不定性，主要因为个人的愿望乃依他所应愿望者而定，所有这些倾向，也会在此发生。此地自发的愿望，也会因“内在的指使”而变得更模糊不清，而且这些具有退却倾向的人，会意识地或潜意识地相信，觉得如果不愿望或不期待将会更好些。有时这会使他对于生活的展望感到悲观，而认为无论如何努力都是徒劳无益的，以及没有一件事值得他去卖力。更常见的，在马虎、偷懒的时候，许多事情可能会让他觉得是值得而需要的，但仍无法使他激起具体而活跃的愿望，虽然某种愿望或兴趣可能具有足够的强烈兴味，而胜过他那种“不顾虑”的态度，但必定很快地又会消逝，而重建起“凡事无所谓”或“凡事都应无关紧要”的态度。此种“毫无愿望”的态度可能会表现在职业生活或个人生活中，譬如，求取不同的职业或升迁的愿望，以及对婚姻、房子、汽车或其他财富的愿望。要达成这些愿望，对他而言简直是一大负担似的，而事实上如果这么做，也必定会破坏他所具有的另一种愿望──他希望不被困扰。愿望的缩回与以前所提过的三种基本特性有着密切的关联。只当他不具任何强烈的愿望时，他才能成为他生活中的旁观者；如果他不具有愿望的发动力，那他根本就不可能具有任何热望或有目的的目标。最后，势必没有一项愿望足以被证明是值得花劳力去追求的。因此产生了两种“明显的心理症的要求”：生活应该是闲逸的、不痛苦的而且不费劳力的，以及他不应遭受困扰。
他会特别挂虑着千万别依附任何事物，别依附到非需要它不可的程度。没有一件事物重要得使他不能不拥有它，当然他可以喜欢女人、喜欢乡村中的某地、或喜欢各种饮料，但不应变得对他们有所依赖。只要他一发觉某个地方、某人或某一人们团体对他具有很大的意义，且如果丧失了他们他将会大感痛苦时，那么他会很快地缩回他的情感。别人都不应该自觉得他们是他所绝对必需的，或者将这种关系认为是理所当然的。如果他怀疑某人具有这两种态度时，那他很快地就会退缩。
“不参与”的原则，如同在他欲变为生活的旁观者，以及欲缩回愿望中的表现一般，同样也可在人性的关系上发生作用。其主要特征为“脱离关系”，亦即拉远与别人的情感距离。他能享受疏远与短暂的人际关系，但不应付出他的真情感。他不应变得过于依附于某人，而致需要他的陪伴、他的帮助、或需要与他发生性关系。脱离关系乃是维持此种条件的最简易方法。与其他的心理症类型相反的，他并不期望从别人那儿得到更多的事物，不论是好的或坏的。即使在紧急的情况下，他亦不要求帮助。此外，只要事情不涉及到他的情感，他也许会相当乐意地去帮助别人，但他并不希求，甚至于也不期望别人的感激。
“性”所扮演的角色对他而言差异很大；有时“性”乃是他与别人交往的唯一桥梁。于是他可能经验过很多短暂的性关系，但迟早都会从中撤回，他认为性关系不应该像是沦陷于爱中一样。他可能完全知道那种他必需不受任何人牵累，或者他可能会以满足的好奇心，做为结束某种关系的理由之所在。于是他会指出，为经验某种新体验之好奇心，驱策他与某些女人有所接触，当然，当他经历过此种新体验后，她就变得不再吸引他了。在这些情况下，他对女人的反应，就如同对一幅新的风景画，或一＊新的志同道合的朋友的反应一样。即然他已知道他们不再引起他的好奇心，于是他需要转向别的事物上，这纯粹是他对“脱离关系”所做的合理化说辞而已?