《自我的挣扎》第61章


现在我们试图了解这幅图像的动力变化,它的意义以及它的历史。总结我们所指出的一切,主要在于说明“退却”乃是一种藉着从心灵内的冲突中撤退出来,以解决冲突的主要方法。乍见之下,我们可得到一个概念,退却者根本地放弃了他的雄心壮志,这就是他自己的常强调的,且易于将之视为系整个发展的端倪。就他在野心方面的明显改变而言,他的病历有时似乎也证实了此种概念。在年轻力壮时,他常做相当费力的事情,他也许极为机智,克服经济的障碍而为自己谋得了地位。他在学校也许雄心勃勃,在班上独占鳌头,而在辩论或某些进行的政治活动方面表现得高人一等。至少有一段时期,他比较活跃,而且对许多事情感兴趣,譬如,在那段时期中,他反抗传统、他成长、他想到将来要成就事业。
接着,也常会跟着面临一段困厄的时期:焦虑、忧郁,以及失败,或因反叛的性格陷于因不幸生活情势所招致的失望之中。经过这段时期后,他生活的曲线似乎变平了,人们说他已变得能够“适应”且能稳定地从事工作,人们评论他青春地飞向太阳而又回至地面;他们说这是“正常的”过程。但细加思索,他却令人担忧。究竟他身上发生了什么变化?的确,人的翅膀可可因为经历一连串的灾祸与剥夺而被剪短,但我们要记住在这种情况下,环境并不是极其难厄困顿,而足以将一切归咎于它的,因此某些精神的压力(悲痛)必为此中的决定因素。然而这答案并不够令人满意,因为我们可以想起有好多人,他们虽然同样经历了内在的骚扰,但却能从中脱逃出来。事实上,此种改变既非是因为冲突存在的结果,也非冲突大小的结果,而是他已与他自己谈和的结果。已发生者乃是因他已尝到内在冲突的滋味,且藉自其中撤退出来以解决它们,他为什么要企图以这种方式来解决呢?他为什么只能这么做呢?这是他过去的历史问题(较晚的历史)。提到这点,我们必需先更清楚地了解“撤退”的性质。
首先,我们先注意夸张的驱力与自谦的驱力间的内在冲突,在前三章中所讨论的这两种类型里,其中有一种驱力较为显著,而另一种则被压抑着。如果“退却”居于优势地位,则有关此种冲突的典型形象就大不相同了。夸张的倾向与自谦的倾向似乎都不被压抑,假使我们熟习他们的表现与含意的话,我们便不难观察并了解它们。事实上,如果我们坚持要将所有的心理症分类为夸张的,要不然就是自谦的话,则我们将无法决定退却的类型究竟该归于哪一类。我们只能说,不管就较趋近知觉或较为强烈的意义而言,通常当这两种倾向只有一种会较占优势。在整个种类中,其个别差异一方面乃依其普遍性而定,然而,有时二者看来却相当平衡。
夸张的倾向也许表现于他极其崇高的幻想中──对于想像中他所能胜任的大事,或对于他的一般品行之幻想。此外,他常识识地觉得他凌驾于别人之上,而藉着夸张的尊严将之表现于行为之中。在他这种对自己的情感中,他易于变为他自傲的自我,他引以为傲之品性(这与夸张的类型成一对比)助长了退却。他自负于他的超俗孤立(与别人脱离关系)、他的“禁欲”、他的自足、他的独立、他对强制之憎厌、他之超乎竞争等等之上。他也可能相当了解他的要求,而能有效地维护它们,然而它们的内容都各自不同,因为它们乃是因他需要保护他的象牙塔而生生的。他觉得有权不叫别人闯入了他的私室,让别人不期望他的任何事物或打扰他,且可以用不着谋生或负责。最后,夸张的倾向也可表现于某些因基本退却所演化而来的继发发展之中,譬如他之力求威望,或他之公然反叛等都是。
但这些夸张的倾向已不再构成主动的积极力,因为他已放弃他的野心,亦即舍弃了任何对有野心的目标之追求或对此种目标之奋斗。决心不去想它们,甚至于不想去获得它们。纵使他能做某些有价值的工作,但当他一着手进行时,也是怀着极其鄙视,或是违抗周遭之人所希冀或所赏识之事的态度。这就是反叛的类型之特征,他并不为了报仇或报复的胜利,而想做任何积极的或攻击性的事;他已抛弃为求真正征服他人的驱力;的确,与他之脱俗、远离别人的关系相一致的,他对于为成领导者、影响或操纵他人等这些念头真是厌恶之至。
另一方面,如果自谦的倾向占了上风,退却者就会有低估自己的倾向。他们胆怯而且觉得自己并不怎么值得,要不是我们对于发展完备的自谦解决法了如指掌,那他们所表现的某些态度,我们可能会将其误认为就是自谦型所表现的态度。他们经常对其他人的需要表现得甚为敏感,而花费他们的大部分精力去帮助别人,或为众人的目的而效力。他们对于欺诈或攻击,常不加防卫,宁愿谴责自己而不愿指责别人。他们会过于要求自己别去伤害了他人的情感,他们也有顺从的倾向。然而,后者这种倾向却不像自谦的类型之因需要情爱而定,而是由需要避免冲突而定的。此外,他们还具有“恐惧”的潜伏情绪,这种“恐惧”乃是因惧怕自谦倾向的潜在力量而产生的。譬如,在他们的信念中会充满着恐慌的气息,要不是他们与别人保持疏远与冷漠,则别人势必会超过或全然地压服了他们。
与我们对于夸张的倾向所了解的相同,自谦的倾向与其说是积极有力的驱力,毋宁说是一些态度而已。爱之渴求,可赋予这些驱力以热情的特性,但因为退却的类型决心不希冀或期望别人的任何事物,以及在情绪上不愿为他人所牵累,所以他遂缺乏此种渴求。
现在我们已了解,从夸张的驱力与自谦的驱力间的冲突撤退出来的意义。当这两种驱力的积极元素被剔除后,它们就不再是相对立的力量了;因此它们不再构成冲突。比较目前已提过的这三种主要的解决法,我们就会发现,这三种方法都是在于希望藉排除其中的一种冲突,以达到人格的统合;在退却的解决法中,他企图固定这两种冲突力以求其统合,而且他也能如此做,因为他已放弃对荣誉的积极追求。虽然他仍旧必须是他理想化的自我(这意味着自负系统及其“应该”仍继续在作用着),但他已经放弃实现理想自我之积极驱力,亦即不在行动上真的去实现它。
关于他的真我,亦会产生此种“固定”倾向,他依旧希冀成为他自己,但他除了遏制了发动力、努力、活生生的愿望与奋斗外,也对朝向自我实现之自然驱力加以遏制。就他理想化的自我以及真我而言,他始终强调实存的,而不重视如何去获得或是成长。但他之仍旧希冀成为他自己,使他得以保留某些情感生活上的自发性,就此而论,他比其他的心理症类型较不远离他自己。他对宗教、艺术或自然(即非人格的事物)具有强烈的个人情感,而且虽然他不许他的情感与别人有所牵连,但在情绪上仍能感受到别人及别人的特别需要。当我们将他与自谦的类型相比时,这种保留的能力会变得更形显著,同样地,后者非但未曾抑止积极而真实的情感,相反地,却会助长了他们,但在此他们已变为戏剧化且被曲解,因为他们全都是为了爱──亦即将自己让与或降服于他人;他希冀遗失自己的情感,最后再从与他人的兼并中寻求统一。但退却的类型却想要严密地将他的情感藏于内心中的私室,他厌恶那种与人合并的意念。他希望他是“他自己”,尽管他对此种真意,只是具有一迷糊的概念而已,且事实上,他并不了解它,且被它搞昏了。
此种“固定化”的过程给予退却以消极或静止的特性。但此地我们必须提出一项重要的问题,对于这种以消极特性为特征的静止状况之概念,必会被新的观察所加强。然而,它适于整个现象吗?毕竟没有人能藉虚无(否定一切)而孤立的生活着,是不是我们对退却的意义之了解有所遗漏了呢?退却者是否也会外求某些积极的事物呢?会不惜任何代价以求取安宁?事实上正是如此,但那仍具有消极的特性。在其余两种解决方法中,除了为求统合性外,还具有一激发力──一种对积极事物强而有力的渴求,此种渴求赋予了生活的意义:其中一种是对征服的渴求,而另一种则是对爱的渴求。在退却的解决方法中,是否也可能同样具有对某些积极目标的渴求呢?
当这类问题在分析进行中产生时,专
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