《社会主义精神文明研究概览》第87章

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社会主义精神文明研究概览１２４
经验主义等等，这都是小农经济留给我们的包袱。　从社会发展的趋势看，后一阶段总是要代替前一阶段的，而不是后一阶段要倒退到前一阶段。如果封建主义可以抵挡住资本主义，那资本主义就不可能产生，产生了也站不住。共产主义思想与文化、科学知识是分不开的。　我们要建设社会主义精神文明，就要使我们这个民族成为有理想、有文化的民族。建设社会主义精神文明，要随时与封建迷信作斗争。　我们开始就说过，宗教和封建迷信都是旧社会的残余，是旧意识。　在封建社会中，它们是合理的、合法的。　在社会主义社会的宗教，是宪法所保护的，群众信仰它，虽然是合法的，但不一定符合科学的道理。这是思想问题，只能等待、说理，即使将来只有一个人信教，我们的宗教信仰自由的政策也不会改变。　但应该看到，我们要真正建设社会主义精神文明，就必须随时警惕着，毫不含糊地和这些旧思想、旧意识划清界限。　只要我们有正确的、共产主义的人生观作指导，就可以抵制资产阶级思想的侵蚀。　尽管外国人称赞我们，说我们的旧文化传统很好，不要再改革了，我们却不可轻信。　我们要分析。好的我们保存，坏的我们批判。不能因为人家称赞，我们就糊里糊涂地跟着跑。　过去我们吃过这样的亏，今天再不能这样干了。（任继愈：《破除封建迷信　建设社会主义精神文明》《求索》１９８３年第２期）
（一）尊重人，强调人的尊严与价值
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在奴隶社会中，奴隶主是不把奴隶当人看待的，奴隶只是会说话的工具。中国古代真正重视精神文明，提倡文化、道德、理想和信念，恢复人的价值观念，是从孔子的“仁”学开始的。根据《论语》记载，孔子罕言“性命”
，“不语怪、力、乱、神”
，更稀谈那些莫测的玄理，而着重于现实生活中人性的研究和精神生活价值、人伦关系、道德原则的追求。　他的著名的“仁者，爱人”
，“忠、恕之道”的命题，以及在他之后的墨翟的“兼爱”
、“非攻”的主张，是人的本质的表现，都应该被看作是人道主义的古代形态。　所谓人道主义，简单地说，就是以人道待人。孔子要求待人应当做到：“恭、宽、信、敏、惠”。（《阳货》这些伦理规范的中心思想就是“尊重人”
，注意人的尊严和价值。这都是首先应该被肯定的精神文明。（二）尊师重道，敬老爱幼尊师重道，是中华民族的一个光荣传统，也是社会主义时代新人的美德，是中华民族优秀的精神文明遗产。　人类社会的发展，也就是一部物质文明和精神文明不断延续的历史。作为向子孙后代传递知识、传播文化的教师，就是实践这个延续和发展过程的桥梁和匠师。　我们毫不夸张地说，如果自古以来，没有教师，就不可能产生今天这样高度发达的精神文明。　孔子的《论语》，孟轲的《孟子》、荀况的《荀子》，《礼记》中的《学记》、以至于韩愈的《师说》等文献，都保存了丰富的关于“尊师重道”的思想遗产，供我们研究借鉴。敬老爱幼，自古以来是中国的传统美德，先秦儒家在宣传以“仁政”治国的理论时，很注意提倡精神文明，他们认
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社会主义精神文明研究概览３２４
为做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。　天下可运于掌上。”
（《孟子。　梁惠王上》）他们在提出“大同”理想社会的方案时，把这个社会描写为“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同鳏）
、寡、孤、独，废疾者皆有所养。“
（《礼记。　礼运》）这些主张，是在特定历史条件下形成的精神文明，在当时虽然有其明显的服务于巩固地主阶级政权的政治目的。　但是，由于它带有社会公益道德的性质，所以它又有超越社会组织权力的特点，可能为全社会所承认、所接受，并且主要是在劳动人民中间形成一种社会风尚和伦理关系，它已经历史地成为中华民族的精神财富。（三）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐我国古代思想家提出以“民”为本，以“民”为贵，与“民”
同忧乐的思想，是我国古代精神文明中极其宝贵的遗产。然而，以前一切私有制社会由于没有建立起真正实现“民本”思想的经济基础与社会关系，所以“与民同乐”只是一纸空文而已。　社会主义社会建立了公有制的经济基础与新型的社会关系，“民”为国家之本。　新《宪法》充分体现了一切权力归人民的根本思想。　这就给真正实现“与民同乐”提供了经济基础和可靠的思想政治保证。　刘少奇同志站在马克思主义的原则立场，曾经把这句话作为共产党员加强自身修养的内容，要求所有共产党员都应做到吃苦在前，享乐在后，与民同忧乐。　他给我们树立了批判地继承古代精神文明遗产的典范，值得认真学习。（四）注意自我修养，追求伟大的理想社会修养，是按一定思想要求进行自我培养的手段。　儒家往
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往称做“内省”或“反思”。
“忠”与“信”当然都有特定的社会属性和阶级目的。　但是，这种修养的方法以及对自己的严格要求，对于今天仍有其积极意义。　经过批判之后，使其为社会主义方向服务，也有其可以继承的一部分积极思想因素的。（五）崇高的民族气节，热爱伟大的祖国伴随着人类进入文明时代，残酷的阶级斗争成为社会历史进程中的普遍现象。　阶级斗争，有时也表现为国家与国家之间、民族与民族之间的斗争。　中华民族在长期的反对异民族的欺凌或外国侵略者的斗争中，形成一种代表整个民族或国家人民利益，反映其共同心理状态的民族气节和爱国主义情操。　这是我国建设社会主义精神文明所应当批判地继承的又一优秀的历史遗产。（赵吉惠：《社会主义精神文明应该继承哪些古代伦理思想遗产？
》《兰州学刊》１９８３年第３期）
创新和继承的关系问题。　为不断发展着的社会主义物质生活所决定的精神文明，必然会不断地创造新的内容，增添新的光彩。　但是，这种创新又离不开继承。　社会主义精神文明的发展进程，体现着创新和继承的统一。从认识活动的机制这一方面来看，精神文明建设作为人民群众为主体的创造性的认识活动，它的主体和任何认识的主体一样，并不是用一块白板似的头脑去被动地接受外部世界的信息，听凭外界刺激的描绘。　新的精神文化成果必然打上原有文化素质的烙印。　从精神文化本身的历史发展方面来
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看，任何一代人登上历史舞台，总要遇到前辈人已经造就的精神文化，要在已有精神文化的基础上发展、创新。　无论是自然科学还是哲学社会科学，无论是思想文明还是科学文明，人们总是要先学后问，有继承才能有创新。归结这两方面，中国人民作为有相当深厚的文化素质的认识主体，作为有悠久历史的中华民族的文化传人，总是要联系中国文化的历史来创造中国文化的现实和未来，创造出具有中国传统、中国特色的精神文明。建设具有中国特色的社会主义精神文明，是建设具有中国特色的社会主义的题中应有之义，是创新和继承相统一的精神文化发展的客观规律性的体现。　中国人民作为精神文明建设的主体，既不应该做“凡古皆好”的复古主义者，两眼向后，沉湎于往昔的圣经贤传而固步自封，踏步不前，也不应该数典忘祖，把几千年中华民族积淀的文化精英一笔抹掉，在精神文化上搞历史的虚无主义；而应该在创新中继承，在继承中创新，创造出崭新的具有中国特色的社会主义精神文明。（杨黎华：《对精神文明几个辩证关系问题的探讨》《四川师大学报》１９８７年第３期）
弘扬优秀传统文化的目的在于促进社会主义精神文明建设。　我国的传统文化博大精深，其中有很多是有利于社会主义精神文明建设的。　中国优秀传统文化中关于道德和伦理哲学的内容最为丰富，形成了独具特色的中华民族的伦理道德文化，是我们建设社会主义