《茅蓬语录》第90章

人心贵乎光明洁净。
欲修其身者，先正其心。
所谓修身在正其心者，心有所忿慨（慨：愤怒。），则不得其正；有所恐惧，则
不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
人之念虑不正者有二：有妄念、有恶念。如思虑不可必得之事；妄念也；思虑悖理违道之事，恶念也。凡此二者，心才知觉即遏绝之。
心无私欲，自然会刚。心无邪曲，自然会正。
心为人一身之主，如树之根，如果之蒂，最不可先坏了心。
十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。
不染六尘名护法。
不生妄想名涅槃。
凡夫所见，皆名妄想；若寂灭无见，始名真见。
心境相对，见生于中；若内不起心，则外不生境。境心俱净，乃名为真见；作此解时，乃名正见。
知心不属一切法，此人常在道场。
恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。
心净本体现，水清月影明。
被人责骂心尊敬，他人诽谤心无诤；说我短处心承认，若来打我心中清。
不要让邪恶的意念、不良的情绪在你心中生根，你应该把他们当成「癌」一样，小心防范它们的感染。
如果想要自己的生命韵律优美，就必须调整好心灵的收音机，使心中念念平和，自然我们的心灵就会澄净，才能接收到和谐的韵律。
什么样的人是善良的人？一个人只有达到真正的宗教境界时，才能算是善良的人。然而，所谓的善是什么呢？最重要的是指智慧与意志的和谐。
不可轻视任何人，当我们心中对某人涌现出恶劣的情感，或可耻的猜疑之时，要立刻消除它。别人的言行，我们必须以善意、率直的心来解释。
只要事情还有些许转机，我们就应该力撑到底。但若人事已尽，而事实已然如此时，就让我们学会撒手吧！
根深则叶茂，性明则道成。
多认识一点自己的心性，就多得到一分光明。
学佛的第一理念就是要——「正知、正见」。
佛教拥有最积极、解脱的生命观——对未来抱有希望，但所有的希望，当下皆汇入空性。
我们要调伏自己心理的起心动念，将其化为功德。
正念的下手处，是要先学会降伏我慢，学会吃亏及退步。
一切福田，不离方寸。若方寸大乱，则一切福皆不存在。
不以功德自居的人，则成就真正的功德。
法不离当处，在这每一念中，皆是你的觉性。
学佛最重要的是正思惟，我们的念力就是决定业报的因，所以我们要时时观照自己的念头，不让它起业因。
大修行人不怕境只怕心，如何稳住这颗心才是最重要的。
调伏了我们的心，就等同调伏了整个世界。
心存正念，以清楚的知见生活。让智慧引导你，不要任由你的情绪作主。
修行就如同调整相机的焦距，调整至正确位置之后，一按快门，即是本来面目。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
能放下，处处皆是弥陀净土，时时皆是清净佛号。
明鉴一切境，不着一切相，离颠倒见，了知万法唯是一心。
安住于如如不动的境界，并不忘了自己的职责。
有求皆苦，忘心即乐。
为人正直则与道相应。
什么是空？难舍能舍，看得破，放得下即是空，空是自在安详义。
不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼睛看这个世界，别忘了你还有美丽、智慧、悲悯、宽恕的另一只眼。
你不能纠正世界上每一个人使天下太平，正如你不能移去全世界的石头和荆棘，使所有的路径平坦。要走得平坦，就得穿一双鞋子，希望得到内心的和平，就要学习控制自己的感觉。
若懂得制心，能够调伏这匹野马（妄心），便是上根利智。
能平衡自己的人，才能认识别人。
美好的事物，需要一颗平常心，才能体会出其价值来。
容人之过，却非顺人之非；若以顺非为有容，世亦安赖有君子。
随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
正念就是没有执着和一尘不染的清净心。
不怕念起，只怕觉迟。
内心如夹杂着两种概念，就会因矛盾而破坏内心的统一。
但平心地，则世界之地，一切皆平。
用平常心来生活，用惭愧心来待人，用无住心来处世，用菩提心契佛心。
应依靠自己心中的光明，不要依赖他人。
生老病死是不可避免的事实。了解事实，便会欢喜的接受它而不恐惧。
大家都应与天地万物和解。
心中的描绘乃是物质形相化的基本条件，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭。
安住于永恒的喜悦中，生命便分分秒秒都在享受永恒的甘露。
一个悟到本性的人，任何外力也不可能改变或扭曲他的正知正见。
世界上最困难的工作就是控制心灵。
当心灵的妄想停止作用后，外在的世界也就停止。
凡夫就是「几」字中多了一颗心。若能无心即能超凡入圣。
心是活动的，本来就无所住。无所住而生其心是心的本能。
若心污浊，行为就污秽；行为污秽，就不能避免痛苦。所以净心慎行是修道的要点。
一个人缺乏内在统一的力量，就会像小孩游戏一样，漫无纪律。
一个征服内在世界的人，拥有某种神奇的吸引力；他内在光辉的外射，就像黑夜
中的灯塔，信号光柱照射在大海上航行的船只。
实际的观念和明白的洞察，能够改变你的生命。
自我觉知的超脱并非逃避现实，而是一种更为健全的处理方式。
你应该停止那些陈旧、僵化、固执而歪曲的思想。那些错误的思想形态，每天旋
绕着你，使你无法突破困难的境地。
宇宙内事，要担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟怀。
当乐境而不能享者，毕竟是薄福之人；当苦境而反觉甘者，方才是真修之士。
于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得做无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）
一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）
一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
息念忘虑，佛自现前。
平常心是道，才趣向即乖，到个里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陁陁，孤迴危峭，不立毫发知见。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！
三教圣贤，本乎一理，若离心性，尽是魔说。
莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
一念离真，皆为妄想。
十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
随处不失正念，自然脱体现成。
事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还宿债。
百千法门，同归方寸。河沙妙法，总在心源。
佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳！
妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺（惺惺：聪慧机灵。），将军主帅能行令，不动干戈致太平。
无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
欲求大道，先正其心。
妄念无生，乃名真心不动。
能不起念，一切相不离自离。
一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。
心本无生因境有，前境若无心亦无。
十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。
只个无念，是名真念。
念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
正念者，唯念菩提；菩提?