《智者人际》第42章

阿育王想考验自己的福德、威力，是否能够慑服龙王，因此发动了千乘万骑的兵将，敲钟击鼓，旌旗展扬的来到海边。阿育王厉声向大海呼喊说：“龙王！你在我的国界内，为什么抗拒不来见本大王？”他虽然再三地呼喊，龙王却安然不动，视若无睹。
阿育王问群臣说：“有什么妙法，可以使龙王不得不出来？”
这时，有一位尊者，禀告阿育王说：“时机若到，就可以使龙王出来。现在因为龙王的福德，在大王之上，所以他不出来归服，大王如果不相信龙王的福德比较大，可用黄金二斤奇書网，一斤造龙王形像，一斤造大王形像。两尊金像造完成之后，如法加持修法，比量其轻重，就可以明白谁的福德大。较重的一尊就是福德大。”
阿育王就依照尊者的办法命人去造像，造成以后，称验的结果还是龙王的像重，人王的像轻。
尊者说：“龙王的福德，超过于大王之上，所以他的像较重。大王的福德不够，所以比龙王的像轻。若想轻者变重，必须修德培福，才能如愿。”
阿育王听闻尊者的开示之后，知道自己的福德浅薄，深感惭愧，因此更发勇猛精进之心，广种福田。从此每天精进修持显密佛法，又叩大头（大礼拜），即使手已磨破，仍然竭诚的礼拜三十五佛。
阿育王的发心，稀有难得，他把私人的财产，全部供养三宝与布施贫穷。又在各省市建寺起塔，广造佛像，印赠佛经，不计其数。如此种福，使供在密坛上的龙王金像，向他曲身合掌。
尊者说：“这样的福德还不够大，要使龙王像向大王顶礼，全身伏地，大王的福德才够大。”
于是，阿育王更加发大心，并接受耶舍尊者的指导，取阿^世王所藏的佛陀舍利四升，粉碎七宝末，而造八万四千宝塔。又受护法神的协助，将此宝塔舍利，分遍阎浮提，同时安置供养。此外，更派遣高僧前往各国去宣扬佛法，使佛法遍满于全世界。
如此，三年不断的精修佛法，广种福田。到了最后，连阿育王自己睡觉用的枕头，也拿去卖掉，来供养三宝。这时，龙王的金像，立即伏地向阿育王顶礼。
尊者就向阿育王说：“现在可将两尊金像，再称验其轻重。”真是不可思议，人王像已经超过龙王像的重量了。尊者说：“大王可以征服龙王了。”
阿育王非常高兴，便如前次一样，带领著大军来到海边。这时，龙王立即变化成一位青年婆罗门，来到阿育王的面前，长跪问候请安，并贡献许多珍宝，自称小臣。
据《佛教圣众因缘集》
在人际关系的拓展中，个人威望的树立，不仅与其综合素养、道德品质有密切的联系，而且与其能力素质也直接相关。那些综合素养、道德品质较好，而能力素质差的“无能的好人”，是难以树立其良好威望的。
成功的人际关系，在工作过程中，既表现出超群的领导才能，能得到上司的赏识和信任；又受到下属的佩服、拥护。这样，个人的威望就会逐步树立起来。
赢得了上司的信任和赏识，下属的敬佩和拥护，在工作中，自然就会一呼百应，大家愿意心悦诚服地在你的领导下前进，这样，支持者就会越多。否则，缺乏能力的人，工作业绩不佳，上司不太满意；而下属总觉得自己的能力比他还强，不情愿在他的领导下工作。无能者领导有能者，自然就树立不起威望，而且也不能赢得更多的支持者。
要成为一个有感召力、有凝聚力的人，首先要塑造和发挥个人的人格魅力，永远保持旺盛的生活激情和图强的工作作风。
人格，一般指做人的资格和为人的品格，是对人的思想和行为进行道德评价的概念。明代哲学家王阳明曾用金子比喻人格，认为纯度越高，品位就越高。提高这种人格“纯度”，关键是要提高精神境界。就思想境界来说，先公后私是可取的，公而忘私层次又高一些，而最高境界则是大公无私。这一点我们可能一时还做不到，但应作为追求的目标。
要成为一个有感召力、有凝聚力的人，还要加强个人各方面能力的培养，不断充实自己，提高自己，不停顿地进步。
知识是无止境的。如果我们每天都坚持学习，每天都在进步，每天都能带给周围的人以新鲜的理念和知识，那么，无论是上司、下属，都会喜欢跟你交朋友。因为他们可以从你这里学到他们还不知道的东西，你可以帮助他们增长知识。显然的，你就成为你周围的人际关系中一个颇有感召力和凝聚力的人了。
要成为一个有感召力、有凝聚力的人，就必须心地坦荡、胸怀宽阔。
现实中，一个人是不是胸怀宽阔，在两个问题上可以看得更清楚：一是如何对待同行。一个人如果视同行是冤家，最终自己也将难有大的作为。只有学会正视同行、欣赏同行，才能为自己的发展提供积极、宽松、和谐的人际环境，通过吸取别人的长处充实自己，不断提高综合素质和竞争实力。二是如何对待年轻人。我国德高望重的数学家苏步青先生，一直倾注全部心血扶持后人。当他的两位学生当选为院士后登门向他道谢时，苏老对他们说，我很高兴你们现在的学术成就超过了我；但有一点你们还不如我，那就是你们的学生还没有超过你们。这样的心胸，令人钦佩。
第84节：面对诱惑怎么办
印度的安陀国，有一个年青的小沙弥，每天他都和师父出外出托钵乞食。小沙弥年纪虽轻，但他有高尚的志愿，他能守着淡泊的生活，他的戒行是清净的，他的威仪是庄严的。
一次，师父不在家，他就一个人独自去乞食。他走到每天经过的街道，看见一个姑娘在门边站着，这个小姑娘是等他来乞食的，这是每天的惯例。
今天，他又到了这一家，正巧这人家的父母亲出外不在家。姑娘平日对小沙弥是恭敬的，但为了小沙弥的仪容英俊异常，渐渐地由敬生爱了，她独自恋慕小沙弥已经很久了。
父母不在家，姑娘的胆壮了，这时她的感情已到了不能控制的时候了，她先很有礼貌地请小沙弥进屋里，后来，她就向小沙弥展开爱情的攻势，她用甜言蜜语挑逗他，而后用手抚摸他〃奇…_…書……*……网…QＩＳuu。ｃＯm〃，想诱惑他投进她的怀抱。
心性纯洁的小沙弥知道少女的企图后，他就坚定主张，不为这花容月貌所摇动，他想他是已经受过沙弥十戒的佛弟子了，为了佛法不能毁去戒体。他就不理睬她，但不理睬她不行。最后，实在给这位姑娘纠缠不过，姑娘把小沙弥关在房中不让他出来。他本想严厉地呵斥她，使她断了念头。但年青的小沙弥又怕伤害了她的自尊心，他想，为了护教，为了持戒，为了不愿用呵骂来使她难堪，还是死了吧！小沙弥见到桌上一把剃刀，他就拿起来自刎死了。
出乎姑娘的意料，她看见小沙弥自杀死了，她花容失色，情爱欲念也熄灭了。她惊慌失措，不知怎么办才好？既懊悔，又难过。
不久，她父母亲回来了，姑娘心里苦恼极了，觉得很对不起小沙弥。她就一五一十地将实情说与父母知道，她的父母亲听了，对小沙弥的德行敬佩得五体投地，觉得他的死实在太冤枉太可惜了。虽然是自己女儿犯的罪，但他们还是去报告官府。当时印度的法律有这样的规定：人犯了罪，可以用钱去赎罪免刑。她的父母把钱送到官府去报告，国王知道了这件事很是感动，他想小沙弥清高的人格实在需要表扬，才不埋没及辜负他的修行。
国王就告诉姑娘的父母说，要求她化装去游行四城门。父母就把这意思告知姑娘，姑娘为了表示对小沙弥的忏悔，答应了国王的要求。她说她很对不起小沙弥，她的不良行为害死清净的修行者，如果她能做些对他以及对佛教有利益的事情，无论怎样困难也乐意去做。
姑娘打扮装饰得非常好看，游行于四城门的街道上，给人知道像这样美丽动人的姑娘，都不能打动年纪轻轻学道未久的小沙弥，使人们对小沙弥的德行生起崇高的敬服。
《小沙弥》
随着市场经济体制的确立和不断发展，市场活动的利益至上、等价交换和竞争原则，也逐渐向社会生活的各个层面渗透。一些别有用心的人利用各种卑鄙的手段，想方设法拉拢腐蚀一些领导干部为已所用。
著名的远华走私集团头子赖昌星对自己创下震惊中外的走私腐败窝案，有极其“精辟论述”：制度、条例再多再好也不怕，最怕的是领导干部没有爱好。…………只要有“爱好”的，不愁没有