《科学中的革命》第87章

学革命和政治革命是交替进行的。依次说来，每一次革命都是下一次革命的原因和前一
次革命的结果。圣西门说（1858，382…386），这一番扼要的重述“将证明，下一次革命
必是一场科学的革命，正像我的著作将用越来越多的证据向你们证明的，正是应主要依
靠你们（生理学家）来引起这场革命，而且，这场革命必定对你们是特别有用的”。
圣西门的历史序列是从与哥白尼的名字联系在一起的科学革命开始的，然后是路德
的政治革命。继之而起的科学革命包含培根的著作，伽利略对“地球围绕地轴作周日旋
转”的证明，这一证明“完善了哥白尼体系”。随之而来的政治革命发生在英国，在这
场革命中，查理一世“受到他的国民的审判”，而且，“古人所不知晓的一种新的社会
组织秩序”得以确立起来；与此同时，路易十四则“着手使整个欧洲屈服于他的管辖之
下”。在随之而产生的科学革命中，出现了牛顿和洛克，而且这两个人“产生了在科学
中引起一个巨大飞跃的重要的新思想”；他们的思想在法国的《百科全书》中得到发展
和运用。继之而起的政治革命就是法国大革命，这场革命是“在《百科全书》出版几年
之后开始的”。
那么，圣西门不得不就下一次科学革命作出预言。这场革命将是“人类科学”（人
的科学）中的一场革命，它是以“生理学知识”为基础的。圣西门设想，这门新的科学
将成为学校教育的一部分，而且，用这种新的科学培养起来的人们，将有能力用在其他
科学（天文学，物理学，化学）中所运用的方法来处理政治问题。18世纪的著作总是倾
向于瓦解或破坏社会，而即将来临的19世纪的作品将“努力改造社会”。我复制了圣西
门《论人类科学》初版时的两页文字，这样，读者可能就会鉴别出两种形式的革命之间
印刷上的对应性。
圣西门从他的目录中删去了化学革命。过去发生的革命的顺序是从哥白尼开始，达
到培根和枷利略的成就，然后又到牛顿（以及洛克和《百科全书》派的思想家）。这三
组已经完成的革命，圣西门所提到的这样一些唯一实际的革命，构成了我们今天所知晓
的科学革命（the　Scientific　Revolution）。奥古斯特。孔德在对圣西门思想进行改造
的过程中，似乎对这个单一的概念作了最早的明确的表述。
奥古斯特·孔德和实证论哲学
奥古斯特。孔德是19世纪最具有创造性的和最重要的思想家之一。他对科学、哲学和
社会科学的深刻影响是相当广泛而普遍的。他开创了被称之为“实证主义”的思想运动，
而目．他为一门尚末存在的学科发明了“社会学”这个名称。他的哲学思想详细地阐述
在他的《实证哲学教程》一书中。该书在1830…1842年间用法文出版，而且由哈里亚特·
马蒂诺译成了英文。孔德在英美世界的影响，并不像他在法国和欧洲大陆以及拉丁美洲
曾经产生而且现在仍在产生的影响那样深远。在20世纪，孔德哲学的某些部分，在受到
恩斯特·马赫思想强烈影响并通过维也纳学派而传播的“逻辑实证主义”的学说中被赋
予了新的生命力。在这个新的变体中，显然再没有什么人把孔德看作是实证主义的奠基
人。
孔德把两个重要的新的概念引入到科学的历史发展中。第一个概念就是他的三阶段
规律。孔德认为．人类精神的发展经历的三个阶段是认识和理解外部世界的现象的过程
中必然要经历的，而且是说明这样一些现象的方式和途径。第一个阶段是“神学的”阶
段，在这一阶段，一切事件都被归于上帝和神灵的活动；第二个阶段是“形而上学的”
阶段，在这一阶段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代；最后，第三个或“实
证的”阶段，是当科学的解释取代了形而上学的时候所达到的。孔德通过对文化或文明
的发展、思想之发展，尤其是科学的发展的广泛的历史描述，探讨了这三个阶段的接续
和演替。他“确信，关于科学之历史的知识是极端重要的”，而且，他甚至更进一步地
指出，“如果我们不了解一门科学的历史，那么我们就根本不会完全通晓这门科学”
（1970，49）。因此，孔德是第一个倡导要严肃认真地和系统地研究科学史的人。乔治
·萨顿一值赞扬孔德是科学史这一学科的奠基人。
孔德的第二个历史概念构成他对科学作的新的和具有相当创造性的分类的一部分。
他提出了一个分类表，在这个分类表中，他根据“一般性不断减少，而相互依赖性和复
杂性不断增加”的一种历史的和分析的层次，对科学作了分类。因此，这个分类系统不
仅是通过一种逻辑的分析确定的，而且也被历史所证明。数学是所有科学的基础，是所
有科学中最具有一般性的科学，而且在历史上也是最早成为“实证的”科学的科学。在
孔德的分类序列中，在数学之后的是天文学。在天文学中，物体被认为是自由运动的，
或者说，物体的运动不受周围的流体、碰撞、摩擦以及在关于可见物体的地球物理学
（物理过程）中出现的所有其他复杂性对运动的阻抗。紧接着天文学之后的是物理学、
化学和生理学（在孔德所处的时代，正处于成为“实证的”科学的过程之中），而最后
一门科学是“社会学”。在孔德的分类中，心理学未占得一席之地，因为孔德认为，它
或许应当视作人类生物学（“生理学”）的一部分。这样一个分类表与孔德在巴黎综合
工科学校作为一名数学家所受的训练以及他对精密自然科学所进行的研究是协调一致的。
由于他在数学和物理学方面的背景，孔德把物理学（地球物理学）看作是所有科学的模
式和榜样，因为在物理学中，观察和实验与数学相结合，从而产生出一个真正“实证的”
知识体系。因此，在他的早期著作中，孔德把未来关于社会的科学视为一门“社会物理
学”——凯特尔后来在一种完全与此不同的意义上使用了这一术语。
孔德的三阶段规律，就像一切创造性的思想一样．在某种程度上是对他的前辈，尤
其是孔多塞、卡巴尼斯和圣西门（孔德曾做过他的秘书）的概念或思想的改造。比较一
下圣西门和孔德两人的观点，也许可以看出这一改造的程度，而且这因此也是衡量孔德
的真正独创性的方法。圣西门认为在最后一个发展阶段，哲学变成了拒斥一切不可证实
的东西意义上的“科学的”哲学。但是，在孔德看来，把最后一门科学——社会学——
确立为一种“实证的”学说还不是最终阶段；几门科学彼此间的区别尚未克服，以致产
生出一个完整的（总体的）实证主义体系，甚至这样一种“关于世界和人的观念”：它
终将是值得称之为“哲学”的一种综合。在这个最后阶段，一切知识都将是“实证的”
和浑然一体的，都将结合在关于人和社会的科学，即新的社会学科学之中。因此，人们
不仅将认识和理解人和社会的问题和需要，而且也会清楚地知道改造和改善人及其社会
的现状所应采取的步骤。这个思路必然使实证主义发展成为一种宗教，甚至发展到有教
堂、有一大批教士或牧师，有一个“实证主义的”圣人目录胞括摩西，荷马，亚里土多
德，阿基米德，朱利叶斯·凯撒，圣保罗，查理曼，但丁，谷登堡，莎士比亚，笛卡尔，
腓特烈大帝，比沙）的地步。
圣西门和孔德互相之间的影响是难以把握的，因为在他们之间存在着一个严重的冲
突或分歧。孔德和圣西门都称他们从孔多塞关于科学相继成熟的学说中受益匪浅，但是，
孔德谨慎地拒绝承认他从圣西门那里获得了什么教益，而且只是以轻蔑的语言提到他。
人们经常推测，圣西门对孔德的影响必定要比孔德对圣西门的任何可能的影响更重要些。
就我本人的断定而言，这种观点或看法（没有任何现实的证据证明这一观点）的唯一依
据是，在他们学术上交往甚密的时期，孔德比圣西门年轻，而且此时孔德是圣西门的秘
书。但是，考虑到孔德是他那个时代最卓越的、而且影响最大的思想家之一，而且年轻
人一般要比年老一些的人拥有更丰富的创造性的思想，那么，孔德对至西门的影响难道
就不习能比圣西门对孔德的影响更为重要吗？无论?