《法哲学原理或自然法和国家学纲要》第97章

其后果，更沉重的赋税等等）
要比绝对必然的东西被抬举得更高，结果，后者仅仅被看做前者的手段。
第３２７节
英勇本身是形式的德，因为它是从一切特殊目的、财产、。
享受和生命中抽出的那自由的最高抽象；但是这种外在现实。。。。
方式的否定性和作为完成英勇行为的那种舍身取义，就其本。。。。
身说，不具有精神性质；内心情绪可能是这种或那种英勇行为的理由，而它的实际结果也可能不为自己而只是为着别人。。。。
补充（英勇）　军人等级是负责保卫国家的普遍性。。
的等级，它有义务使在它本身中自在的理想性达到实存，即有义务牺牲自己。英勇诚然是各种各样的。动物和强
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４０４第三篇　伦理
盗的胆量，为荣誉的英勇和骑士式的英勇，都还不是英勇的真实形式。有教化民族的真实英勇在于准备为国牺牲，使个人成为只是多数人中的一个。在这里，重要的不是个人的胆量，而是在于被编入普遍物中。
在印度，５０个人战胜了２０，００个人，其实这２０，００个人不是都胆怯的，但是他们就没有这种情绪同别人结合，戮力一致。
第３２８节
作为情绪的英勇，它的固有价值包含在真实的绝对的最终目的即国家主权中。这种最终目的的现实性，作为英勇的。。。。。
作品，是以个人现实性的牺牲为其中介。因此这种形态包含着极端尖锐的矛盾：牺牲自己，然而这却是他的自由的实存！。。。。。。
个体性具有最高的独立性，然而同时它的实存在外部秩序和。。。。。。。。。。
服务的机器中起作用；一方面，绝对服从和放弃私见与争辩，。。
就是要做到没有头脑，另一方面，要最强烈地、广泛地做到。。。。
镇定和当机立断；对个人施加最敌对而且是亲身的行动，然。。
而他对他们，作为个人说来，毫无冤仇，甚且不无好感。
附释　冒生命的危险当然比光怕死要高明，但还是属于单纯否定的东西，它本身既没有规定，也没有价值。
肯定的东西即目的和内容才给与这种勇敢以意义。强盗和杀人犯以犯罪为其目的，冒险家以他私见所想象的为其目的，如此等等，他们都有那种拼命的胆量。
现代世界的原则，即思想和普遍物，给英勇以更高。。。。。
的形态，因为英勇的表达看来更加机械式了，它不是这
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第三章　国家５０４
一特殊人的活动，而只是某一整体的一肢的活动。
同样，。。。
它看来不是指向单个人，而是指向一个敌对的整体，这就使个人勇敢成为一般的无人称的勇敢。现代世界的原则就因而发明了枪炮，这种火器的发明把英勇的个人形。。
态转变为较抽象的形态，乃非偶然。
第３２９节
国家的对外趋向在于它是一个个别主体，因此，它对别国的关系属于王权的范围。正因为这个缘故，王权而且只有。。
王权才有权直接统率武装力量，通过使节等等维持同其他国家的关系，宣战媾和以及缔结条约。
补充（国君）　几乎所有欧洲国家，其王权都属于。。
个人形式的最高当局，他以处理对外关系为职责。在采行等级会议制的国家，可以发生这样一个问题；宣战媾和是否应该由各等级来决定才对，无论如何，特别有关经费事项它们将保持对战与和的决定发生影响，例如，在英国不可能进行不得人心的战争。但如果以为国君和内阁比较国会更易受激情的支配，因而企图把战与和的决定归国会掌握，那就必须指出，往往整个民族可能比它的国君更为兴奋激动。在英国，有过好多次全体人民逼着要进行战争，并且在一定程度上强迫部长们这样做。
毕。
特之所以能得人心①。，正因为他知道怎样迎合全国人民
①１７９３年。——译者
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当时的意向。
只是后来①人民才冷静下来，开始意识到战争是无用的和不必要的，并且也没有考虑到经费就开始作战的。除此以外，国家不是只同另一个国家而是同许。。
多国家发生关系，这些关系错综复杂，微妙之至，只有最高当局才能加以处理。
第二　国际法
第３３０节
国际法是从独立国家间的关系中产生出来的，因此国际。。
法中自在自为的东西保存着应然的形式，因为它的现实性是。。。。。。。
以享有主权的各个不同意志为依据的。。。。。。。。。。
补充（国际法）　国家不是私人，相反地，国家是。。。
自在的、完全独立的整体自身，所以它们之间的关系与单纯道德的和私法的关系有别。人们往往要从私法的和道德的观点来看待国家，殊不知私人的地位是这样的：他们处于法院管辖之下，而法院使自在的法成为实在。至于国与国之间的关系的确也应该自在地合乎法，但在尘世中，自在存在的东西还应该拥有权力。由于现在还没有任何权力来对国家作出裁判，决定什么是自在的法，并执行这种裁判，所以就国与国之间的关系说，我们必须一直停留在应然上。国与国之间的关系是独立主体间的关系，它们彼此订约，但同时凌驾于这些约定之上。
①１７９７年。——译者
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第三章　国家７０４
第３３１节
作为国家的民族，其实体性的合理性和直接的现实性就是精神，因而是地上的绝对权力。由此可见，一个国家对其。
他国家来说是拥有主权和独立的。它有权首先和绝对地对其。。
他国家成为一种主权国家，即获得其他国家的承认。但同时。。。。。。。
这种权能只是形式上的，而要求承认国家，如果仅仅因为它是一个国家，那末其要求是抽象的。事实上，它究竟是不是这样一种自在自为地存在的东西，这一点要决定于它的内容，即国家制度和一般状况；而承认既包含着形式与内容这两者的同一，所以它是以其他国家的观点和意志为依据的。
附释　不同他人发生关系的个人不是一个现实的人（第７１节和其他各节①）
，同样，不同其他国家发生关系的国家也不是一个现实的个体（第３２２节）。
一个国家的正统性，或更确切些说，由于国家是对外的，所以也是王权的正统性，一方面是一种完全内部的关系（一个国。。。
家不应干涉其他国家的内政）
，另一方面，同样是本质的，它必须通过别国的承认才成为完善的。但是这种承认要。。
求一项保证，即别国既应承认它，它也应同时承认别国，就是说尊重别国的独立自主，因此，一国内部发生的事，对别国说来不是无所谓的。
例如关于游牧民，或一般说来，关于任何一个具有低级文化的民族，可以发生这样一个问题：在哪种程度
①例如第４０节。关于承认参阅第３４９节附释。——译者
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上它可以被看成一个国家。宗教观点（如往昔在犹太民族和各回教民族那里）可能引起一个民族和其他民族间更高程度的对立，这种对立排除了承认所必要的一般的同一。
补充（实存的力量）　当拿破仑在康普福米欧和平。。。。。。。。。。
会议①前表示：“法兰西共和国不需要承认，正如太阳不需要承认一样”
，这句话的涵义，不外指事物实存的力量；这种力量已经保证了承认，更不用人们明白表示。
第３３２节
国家在相互对待中的直接现实性，分为各色各样的关系，它们由双方独立的任性来规定，从而具有一般契约形式的性质。可是这种契约的素材，就其种类说，要比在市民社会中。。。。
的少得不可以数计，因为在市民社会中个人在很多方面相互倚赖，而各个独立国家主要是自给自足的整体。
第３３３节
国际法与实定条约的特殊内容有别，它是国家间应该绝。。。
对有效的普遍的法；国际法的基本原则在于，条约作为国家。。。。