《自我论个人与个人自我意识》第39章

①，社会主义不但要取消私有制，而且要达到比资本主义水平更高的劳动生产率，消灭一切阶级和集团的特权，实现高水平的物质福利，形成新的生命素质，包括新的对待劳动、对待公共财产和对待他人的态度。
如此深刻的社会革命改造不可能自上而下或通过外力作用实现。人的解放就是人的自我解放。它是随着群众社会积极性的发展和个人自身素质在这一进程中不断得到改造而逐步实现的。
新社会的根本原则是：“……以各个人自由发展为一切人自由发展的条件。”
②这个原则的前提是全面的同志互助、集体主义和人的个体本质力量的全面自我显示。共产主义社会既不取消社会活动的必要结构安排，借以使社会活动的结果独立于个别个体的随意性，也不排除个体自我意识的复杂性。
但是，共产主义社会可以促进“我”与“我们”的和谐结合。
马克思主义人道主义不单纯是理论纲领。它已经积累了发达社会主义的现实经验。苏联宪法强调指出，社会主义社会“为个人的全面发展创造一切更有利的条件”
，是“以人人
①《马克思恩格斯全集》，第４２卷，第３７３页。
②《马克思恩格斯全集》，第４卷，第４９１页。
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为我和我为人人作为社会生活法则“
①的社会。
社会层次上的权利与义务的统一同个人层次上的信念与行动的统一相辅相成。
社会主义个人类型的主要特征包括：第一、承认共产主义意识形态的目标和原则，承认社会利益优先；第二，把为社会造福视为生活的最高意义和确立个人尊严、发展自己才能的方式；第三、把集体主义、团结互助和国际主义的原则作为与他人交往的基本准则②。社会主义个人范式的这些社会特征和原则，正在逐渐成为深入人心的评价个人和自我评价主要标准。
但是，社会准则不可能自动转化为个体行为的有效动机。
实现这种转化的前提是必须有独立思考，有发达的道德意识和自我意识。
“从反面”说明自由，比如说自由就是没有各种阻碍和限制，就是有潜在的选择可能性等等，还只是反映了自由这个问题的一个方面，也是最简单的方面。马克思曾强调指出，人“不是由于有逃避某种事物的消极力量，而是由于有表现本身的真正个性的积极力量才得到自由”
③。但是，怎样知道你的“真正个性”在哪里，怎样把自己的需要同他人的需要和利益结合起来呢？
社会主义主张不断丰富人的需要和提高人的需要水平。
用马克思的话说，新社会的人是“需要有完整的生命表现的
①《苏维埃社会主义共和国联盟宪法（根本法）
》，莫斯科，１９７，第４页。
②参见斯米尔诺夫，。。
：《苏维埃人，社会主义个人类型的形成》，莫斯Z　P科，１９８０，第２３１—２５１页。
③《马克思恩格斯全集》，第２卷，第１６７页。
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人，在这样的人身上，他自己的实现表现为内在的必然性、表现为需要“
①。换句话说，不是单纯生存的需要，而是有自己的存在、作为一个人存在的需要。过去认为，这种个人只是少数杰出者的事（前面说过，甚至个人这个概念本身过去也是只能用于少数杰出者的一个概念）
，现在这种个人已经日益具有普遍性。当人过着奴役和贫困的生活时，他的精神力量全部贯注于怎样活下去。在个人发展的高级阶段，首当其冲的问题是：为什么？
在苏联社会主义建设初期，有些理论家曾经提出，物质福利的增长同集体主义原则的结合将会“解除”个人苦心焦虑的反思，使个人不必思考生活和个人存在的意义。共产主义建设者难道还会有什么怀疑和“良心折磨”吗？
高尔基同这些庸俗理论家相反，他认为经受了一系列社会剧变的人类精神生活今后还会继续复杂化。
１９２６年，他在写作《克里木。萨姆金的一生》和酝酿这部长篇小说的一个重要主题时曾经预言，不用过一百年，很可能要早得多，人们“将必须和不能不探察自己的内在世界，将再一次思考人生的目的和意义……请大家想一想，如果成千成万的人都来如饥似渴地探索为什么生活而不是怎样生活得舒适一些，那将是怎样一番景象？”
②
探索人生的意义一向被认为是青年时期的一种特殊需要。但是，今天在《真理报》、《消息报》和《文学报》上争
①《马克思恩格斯全集》，第４２卷，第１２９页。
②《文学遗产》，莫斯科，１９６０，第７０卷，第１３５页。
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论生活“成败”的标准，争论创造的涵义和个人在生活中的位置这些问题的人，并不是一些阅世未深的后生仔，而是忙个不停的成年人，他们的生活道路可以说早已彻底形成。由此可见，这种兴趣，不是由于无所事事才有的闲情逸致。
人类面临的任务随着人类力量的壮大而扩大。而这就意味着，每一个人都开始需要过去只有少数人具有的那些素质。
生活在一个复杂、活跃和迅速变化的社会中的人，他的社会积极性是多面的，是保守的教育制度所不可能预见的。为了不被生活琐事缠身和不被川流不息的矛盾信息所迷惑，个人必须保持坚定不移的内心宗旨，能够承当沉重的信息负担和环境的迅速变化而不致丧失自己的认定性，同时又必须具有高度的心理灵活性和应变性，即使进入成年后仍能接受新的信息和有所出新。不如此，人就必然落后于生活。人的思维应当开放，应当面向自己所属的世界，但是又不应当盲目从众，人云亦云，因为一个社会如果无视个性就会变成蚁群。
人应当有组织和守纪律，因为不如此就不可能发挥复杂的社会关系系统的功能，人又应当富有创造勇气和发挥主动精神，因为一切新思想都是先在某一个人的头脑中产生，而后方为他人逐渐接受的。
现在，具有创造风格的生命活动不仅成为社会的迫切需要，而且成为社会主义生活方式的必然要求。但是，创造精神的养成离不开个人自身的积极参与，离不开自我教育，因此，各级学校、劳动集体和社会团体都要大力支持和发扬人们的主动性和自主性，培养人们的责任心和主人翁感。苏霍姆林斯基说得很好，真正的教育“只能在自我教育的前提下
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进行。自我教育是见于行动的人的尊严“
①。
在发达社会主义社会中，对个人问题的理论兴趣方兴未艾，这也应该从上述的角度来看待。例如，１９８３年，我国哲学界推出了杜布罗夫斯基的专著《理想问题》，——该书对主观实在的结构作了具体的分析；我国心理学界推出了斯托林的专著《个人自我意识》，——该书对自我意识的基本层次和基本成分、“自我”
的认识和情感思维构成及其对心理医疗和精神疗法的意义作了深入细致的考察。列昂季耶夫身后发表的几部著作和穆兹德巴耶夫的《责任心理学》一书等等，也都各有一些重要的见解。
不过，重要的与其说是著作数量的增加，不如说是理论重点的变化。在一般理论和哲学层次上，马克思主义科学一向把个人视为活动主体而非客体，一向把个人视为能动的、创造的存在。但是，在多数社会学和心理学著作中，这一观点在某种程度上一直停留在宣言上。分析决定个人性格和行为的因素，分析个人接受各种影响和社会准则的心理机制（积分法）
，一直甚于分析个人的创造积极性、自我意识和自我实现过程。由此也造成了研究人的各门经验科学同伦理学的一定隔绝。
今天情况已经改变。社会学家和心理学家已经不再空发个人积极性的宣言，而也描述个人积极性本身了。他们对个人积极性的描述主要也不是从这种积极性“吸收”
什么着眼，而是从它创造什么着眼了。
因此，人们对个人的主观实在性、
①苏霍姆林斯基，Ｂ。
Ａ。
：《公民的诞生》，莫斯科，１９７１?