《小逻辑》第82章

果关系去处理事实所首先要求的中介性知识，仍然得不到满足。如果我们仔细观察应用相互作用一范畴所以不能令人满足的缘故就可见到，相互关系不但不等于概念，而且它本身首先必须得到概念的理解。这就是说，相互关系中的两个方面不可让它们作为直接给予的东西，而必须如前面两节所指出那样，确认它们为一较高的第三者的两个环节，而这较高的第三者即是概念。例如，认斯巴达民族的风俗为斯巴达制度的结果，或者反过来，认斯巴达的制度为他们的风俗的结果，这种看法当然是不错的。不过这种看法不能予人以最后的满足，因为事实上，这种看法对于斯巴达民族的风俗和制度并没有概念式的理解。而这样的理解只在于指出这两个方面以及一切其他足以表现斯巴达民族的生活和历史的特殊方面，都是以斯巴达民族的概念为基础。
１５７C（γ）
①这种自己与自己本身的纯粹交替，因此就是显露出。。。
来的或设定起来的必然性。
必然性本身的纽带就是同一性，不。。。。。。。。。。
过还只是内在的和隐蔽的同一性罢了。因为必然性是被认为现实事物的同一性，而这些现实事物的独立性却正应是必然
①相互关系下共分三点讨论，１５５讨论（α）
，１５６讨论（β）
，１５７应C讨论（γ）
，格诺克纳本及瓦拉士英译本，均脱漏（γ）
，兹依拉松本补行标出。——译者
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０４３第一部　逻辑学
性。因此实体通过因果关系和相互作用的发展途程，只是这样一个设定：即独立性是一种无限的否定的自身联系，——。。。。。。。。。。。。
一般说来，所谓否定的联系，是说在这种联系里，区别和中。。。
介成为一种与各个独立的现实事物彼此相独立的原始。。。。。。。
性，——其所以说是无限的自身联系，是因为各现实事物的。。。。
独立性也只是它们的同一性。
１５８C因此必然性的真理就是自由，而实体的真理就是概念。。。。。。。。。。。。。
——这是一种独立性概念，其独立性，在于自己排斥自己使成为有区别的独立物，而自己作为这种自身排斥却与自身相同一，并且，这种始终在自己本身之内进行的交替运动，只。。。。。。。
是与自己本身相关联。。。。。。
附释：必然性常被称作坚硬的，单就必然性的本身，或就必然性的直接形态而言，这话诚然不错。这里我们有一种情况，或一般讲来，一种内容，具有一种独立自存性。必然性首先包含着这样的意思：即一个对象或内容骤然遭遇着某种别的东西的阻碍，使得它受到限制，而失掉其独立自存性。
这就是直接的或抽象的必然性所包含的坚硬的和悲惨的东西。在必然性里表现为互相束缚，丧失独立性的两方面，虽有同一性，但最初也只是内在的，还没有出现在那受必然性支配的事物里。所以从这种观点看来，自由最初也只是抽象的，而这种抽象的自由也只有通过放弃自己当前的存在情况和所保有的东西，才可得到拯救。此外我们前此已见到，必然性发展的过程是采取克服它最初出现的僵硬外在性，而逐
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第二篇　本质论１４３
渐显示它的内在本质的方式。由此便可表明那彼此互相束缚的两方，事实上并非彼此陌生的，而只是一个全体中不同的环节。而每一环节与对方发生联系，正所以回复到它自己本身和自己与自己相结合。
这就是由必然性转化到自由的过程，而这种自由并不单纯是抽象的否定性的自由，而反倒是一种具体的积极的自由。由此也可看出，认自由与必然为彼此互相排斥的看法，是如何地错误了。无疑地，必然作为必然还不是自由；但是自由以必然为前提，包含必然性在自身内，作为被扬弃了的东西。一个有德行的人自己意识着他的行为内容的必然性和自在自为的义务性。由于这样，他不但不感到他的自由受到了妨害，甚且可以说，正由于有了这种必然性与义务性的意识，他才首先达到真正的内容充实的自由，有别于从刚愎任性而来的空无内容的和单纯可能性的自由。一个罪犯受到处罚，他可以认为他所受的惩罚限制了他的自由。
但事实上，那加给他的惩罚并不是一种外在的异己的暴力，而只是他自己的行为自身的一种表现。
只要他能够认识这点，他就会把自己当作一个自由人去对待这事。一般讲来，当一个人自己知道他是完全为绝对理念所决定时，他便达到了人的最高的独立性。
斯宾诺莎所谓对神的理智的爱（。。。。。。。ａｍｏｒ
ｉｎｔｅｌAｌｅｃｔｕａｌｉｓ
Ｄｅｉ）也就是指这种心境和行为而言。
１５９C这样一来，概念就是存在与本质的真理，因为返回到自。。。。。。。。
己本身的映现（Ｓｃｈｅｉｎｅｎ）
，同时即是独立的直接性，而不同的现实性的这种存在，直接地就只是一种在自己本身内的映。。。。。。。。。
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２４３第一部　逻辑学
现。
〔说明〕概念曾经证明其为存在和本质的真理，而存在和本质两者在概念里就象返回到它们的根据那样，反过来说，。。。。。。。。。。。。
则概念曾从存在中发展出来，也就象从它自己的根据中发展。。。。
出来那样。前一方面的进展可以看成是存在深入于它自己本。。
身，通过这一进展过程而揭示它的内在本性。后一方面的进展可以看成是比较完满的东西从不甚完满的东西展现出来。。。。。。。。。。。。。。。。
由于只是从后一方面来看这样的发展过程，所以就会引起人们对于哲学的责难。这里关于不甚完满与比较完满的肤浅思想，其较确切的内容即在于指出作为与其自身直接统一的存。。
在与作为与其自身自由中介的概念之间的区别。由于存在既。。。。
经表明自己是概念的一个环节，则概念也因此证明了自己是。。
存在的真理。概念，作为它的自身返回和中介性的扬弃，便是直接的东西的前提，——这一前提与返回到自身是同一。。。。。。。。
的，而这种同一性便构成自由和概念。因此，如果概念的环。
节可叫做不完满的，则概念本身便可说是完满的，当然也可。
以说，概念是从不完满的东西发展出来的，因为概念本质上即在于扬弃它的前提。但是也惟有概念设定它自身，同时也设定它的前提，正如在讨论因果关系时一般地指出，而在讨论相互关系时确切地所明白指出那样。
这样，就概念与存在和本质的联系来说，可以对概念作出这样的规定，即：概念是返回到作为简单直接的存在那种。。。。。。。。。
的本质，因此这种本质的映现便有了现实性，而这本质的现实性同时即是一种在自己本身内的自由映现。
在这种方式下，。。。。。。。。。。。
概念便把存在作为它对它自己的简单的联系，或者作为它在
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第二篇　本质论３４３
自己本身内统一的直接性。存在是如此贫乏的一个范畴，以。。。。。
至可以说，它是最不能揭示概念中所包含的内容。
由必然到自由或由现实到概念的过渡是最艰苦的过程，因为独立的现实应当被理解为在过渡到别的独立现实的过程。。
中并且在它与别的独立现实的同一性中，才具有它的一切实体性。这样一来，概念也就是最坚硬的东西了，因为概念本身正是这种同一性。但是那现实的实体本身，那在它的自为存在中不容许任何事物渗入的“原因”
，即已经受了必然性或。。。
命运的支配，并且必定要过渡到被设定的存在。而这种受必然性或命运的支配，才应说是最坚硬的事实。反之，对必然性加以思维，也就是对上述最坚硬的必然性的消解。因为思。。
维就是在他物中自己与自己结合在一起。
思维就是一种解放，。。。。。
而这种解放并不是逃避到抽象中去，而是指一个现实事物通过必然性的力量与别?