《小逻辑》第90章

它与它的
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６７３第一部　逻辑学
普遍性即概念联系起来。在这里，特殊性表现为个体性与普遍性之间起中介作用的中项。这就是推论的基本形式。这种推论的进一步发展，就形式看来，即在于个体性和普遍性也可以取得这种中介的地位，这样一来，便形成了由主观性到客观性的过渡。
１８２C在直接推论里，概念的各规定作为抽象的东西彼此仅处。。。。。
于外在关系之中。于是那两个极端，个体性和普遍性，和作。。。。。。。。。。
为包含这两者的中项的概念，均同样只是抽象的特殊性。这。。。。。
样一来，这两个极端彼此之间，以及其对它们的中项的概念之间的关系都同样被设定为漠不相干地独立自存着。这种推。。。。。。。。。。
论即是形式的理智推论，这种推论虽可说是理性的，但没有。。。。
概念。在这种推论里，主词与一个别的规定性相联系，或者。。
说，普遍性通过这个中介过程包括一个外在于它的主词。反。。
之，在理性的推论里，主词通过中介过程，使自己与自己相。。。。。
结合。这样，它才成为〔真正的〕主体，或者说，主体本身才成为理性推论。
〔说明〕在下面的考察里，对于理智的推论，按照通常的意义，予以主观方式的表述。即按照我们作抽象的理智的推。。
论时所采取的那种主观方式去表述。事实上，这只是一种主。。。
观的推论。但这种推论也有其客观的意义：它仅足以表达事。。
物的有限性，不过是根据思维形式在这里所达到的特定方式。。。
去表达出来罢了。在有限事物里，它们的主观性，作为单纯的事物性（Ｄｉｎｇｈｅｉｔ）
，与它们的特质、它们的特殊性是可以
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第三篇　概念论７７３
分离的，同样，它们的主观性与它们的普遍性也是可以分离的，只要当这种普遍性既是事物单纯的质，和此一事物与别的事物的外在联合，而且又是事物的类和概念时，也是可以分离的。
附释：依据上面所提及的认推论为理性的形式的看法，于是有人便将理性本身界说为进行推论的能力，同时又将知性界说为形成概念的能力。除了这种说法是基于一种肤浅的精神观念，即把精神仅仅当作是许多彼此并立的力量或能力的总合以外，对于这种将知性与概念排列在一起，将理性与推论排列在一起的办法，我们还必须注意到：正如概念决不可仅只看作知性的规定，同样推论也决不可毫无保留地认为是理性的。
因为，一方面形式逻辑在推论的学说里所常讨论的，事实上除了单纯是一种理智的推论外，并不是别的东西。这种推论实在够不上享受“理性形式的美名”
，更够不上享受“代表一切理性”
的尊荣；另一方面真正的概念亦不单纯是知性的形式。
甚且还可以说，概念之所以被贬抑为知性的形式，乃是抽象的理智在起作用。因此又有人常习于将单纯的知性概念与理性概念区别开，但这却不可了解为有两种不同的概。
念，而毋宁必须认识到这只是表示我们的〔认识〕活动或K 。。。
者仅停留在概念的否定的和抽象的形式里，或者按照概念的真实本性把概念理解为同时既是肯定的又是具体的东西。例如，如果我们把自由看成必然性的抽象的对立面，那么，这就是单纯的自由的概念。反之，真正的理性的自由概念便包
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含着被扬弃了的必然性在自身内①。
同样，所谓自然神论提出的对于上帝的界说，也仅仅是上帝的知性概念，反之，那认上帝为三位一体的基督教便包含了上帝的理性概念。
（１）　质的推论（Ｑｕａｌｉｔａｔｉｖｅｒ
Ｓｃｈｌｕｓ）
１８３C第一种推论，如前节所指出，就是定在的推论或质的推。。。。。。。。
论。其形式（一）为。Ｅ—Ｂ—Ａ。〔Ｅ代表个体性（Ｅｉｎｚｅｌｎｈｅｉｔ）
，Ｂ代表特殊性（Ｂｅｓｏｎｄｅｒｈｅｉｔ）
，Ａ代表普遍性（Ａｌｇｅｍｅｉｎｈｅｉｔ）
〕。
这就是说，作为一个个体的主词通过一种质〔特殊〕与一种普遍的规定性相结合。。。。。。。。。。。
〔说明〕不用说，主词（小项）
除个体性外尚有别的特性，。。
同样，另一极端（结论里的谓词或大项）除了单纯的普遍性。。
外，也还有别的特性，这里都不加考察，只着重论述它们所借以作出推论的那些形式。
附释：定在的推论是单纯的理智推论，至少就在定在推论中，个体性、特殊性及普遍性各自处于抽象对立的情况来说，它确是一种抽象的理智推论。所以这种推论可以说是概念的高度的外在化。这里我们有一个直接的个体事物作为主词；于是从这主词里挑出任何一特殊方面，一种特质，并且
①列宁引证了从号起的这段区别开理智和理性，抽象概念和具体概念，K并论述包含并扬弃了必然性在内的具体自由概念的话，见《列宁全集》第３８卷第１９２页。——译者
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第三篇　概念论９７３
通过这种个别特质就来证明这一个体事物是一个普遍的东西。譬如，当我们说：这玫瑰花是红的；红是一种颜色，故这玫瑰花是有颜色的。通常逻辑著作所讨论的大都是这类形式的推论。从前大家认这种推论为一切知识的绝对规则，并认为一切科学的论断，只有经过这种推论加以证明，才算是可靠的。相反地，现今三段论法的各种形式，除了在逻辑教科书外已不易遇见，而且对于这种推论形式的知识已被认作空疏的学院智慧，对于实践的生活以及科学的研究都没有更多用处。
对此，我们首先要指出，如果我们每一认识场合，都要炫耀这一全套形式的推论，实属多余，且有学究气。但推论的各种形式却又同时在我们的认识活动中不断地在起作用。譬如，当一个人于冬天清晨听见街上有马车辗轧声，因而使他推想到昨夜的冰冻可能很厉害。这里他也可算是完成了一种推论的活动。这种活动我们在日常多方面的复杂生活中不知要重复多少次。一个作为有思想的人，在他的日常行为里，力求明白意识到这类推论形式当属不无兴趣，犹如我们研究我们有机生活中的各种机能，如消化、营养、呼吸等机能，甚或研究那围绕着我们的自然界的事变和结构，也公认为极有兴趣一样。但我们无疑地也须承认，我们无需先研究解剖学和生理学，然后才能适当的消化和呼吸；同样，我们也并无须先研究逻辑，然后才可作出正确的推论。
亚里士多德是观察并描述三段论法的各种形式（所谓推论的诸式）
的主观意义的第一人。
他作得那样严密和正确，以致从来没有人在本质上对他的研究成果有任何进一步的增加。我们对亚里士多德的这项成就虽然给予很高评价，但是
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不要忘记了他在他自己的哲学研究里所应用的思维方式，却并不是理智推论的诸形式，也不是一般有限思维的形式（参看１８９说明①）。
C
１８４C第一、这种推论中的各项是完全偶然的。因为那作为抽。。。
象特殊性的中项只是主词的任何一种特性。但这直接性的主。。。。。。。。。。。。
词，亦即具有经验的具体性的主词，尚有许多别的特性。因。。。。
此它同样可以与许多别的普遍性相联系。同样，个别的特殊。。。。。。。
性也可具有许多不同的特性，所以主词可以透过这同一中项。。
以与别的一些不同的普遍性相联系。。。
〔说明〕形式的推论之所以失其效用，由于流行的风气使然者多，由于洞见其错误者少，而且还由于人们无意于用论证方式去辨明形式的推论所以无用的缘故。此节及下节即在于指明这类的推论对于求真理是空疏无用的。
依上文所说，即可看出，利用这类的推论可以“证明”
（象一般人所叫做的“证明”）许多极不相同的结论。只须随便?