《小逻辑》第102章

（Ｇａｔｕｎｇ）
、实体性的普遍性。
“族类”的特殊化就是一个有生命的主体与另一同类的主体的联系，判断就是“族类”与。。。。
这些彼此对立的特定“个体”的相互关系。这就是性的差别。。。。
（Ｇｅｓｃｈｌｅｃｈｔｓｄｉｆｅｒｅｎｚ）
②。
①列宁摘引了这一句，并加以评论。
见《列宁全集》第３８卷第２１７页。——译者②“差别”这里指“无差别”
、“漠不相关”的反面而言。性的差别是说阳性和阴性的对立的有生命之物或个体不是无差别的或漠不相干的，而是有相互关联的。瓦拉士英译本意译为“Ｔｈｅ
Ａｆｉｎｉｔｙ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ｓｅｘｅｓ“
（两性的亲和力）可资参考。——译者
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第三篇　概念论１３４
２１C“族类”
的发展过程使它成为自为存在。
因为生命还只是。。。。
直接的理念，它就分裂成两方面：一方面那最初被假定为直接性的东西，现在就作为一中介性的、被产生的东西出现了。。。。。。。。。
但另一方面，有生命的个体性由于它最初的直接性的缘故，与。。。。。。。。。。
普遍性处于否定的关系中，便沉没在这个有较高力量的普遍。。
性里。
附释：有生命之物要死亡，因为生命就是矛盾：它自在地是族类，是普遍性，但直接地却仅作为个体而存在。在死亡里，族类表明其自身为支配那直接的个体的力量。就动物来说，族类的过程乃是它的生命力的顶点。但生物在它们的族类里并不能达到自为的存在，而是屈服于族类的力量。在族类的过程里，直接的有生命之物有了自身的中介，并提高其自身以超出其直接性，但只是为了不断重新又沉陷在直接性里。因此生命最初只是没完没了地走向坏的无限进展的过程。但从概念看来，生命的过程所获得的结果，即在于扬弃并克服尚束缚在生命形态中的理念的直接性。
２C但是生命的理念因而不仅必须从任何一个特殊的直接的。。。。。。
个体性里解放出来，而且必须从这个最初的一般的直接性里解放出来。这样，它才能够达到它的自己本身，它的真理性。。。。。。。。
从而，它就能进到作为自由的族类为自己本身而实存。那仅。。。。。。。
仅直接的个体的生命的死亡就是精神的前进。。。。。。
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２３４第一部　逻辑学
（ｂ）认识（Ｄａｓ
Ｅｒｋｅｎｅｎ）
２３C理念自由地自为地实存着，因为它以普遍性作为它的实。。。。。。
存的要素，或者说，理念是作为概念的客观性本身，即理念。
以它自身为对象。理念作为被规定为普遍性的主观性，是在它自身内的纯粹差别，——是直观，这直观在这种同一的普。。。。。。。。
遍性内保持其自身。但理念作为特定的差别，就是进一步的判断，它把作为全体性的自身从自身中排斥出去，因而首先。。
假定其自身为一外在的宇宙。于是便有了两个判断，这两个。。。。。。。
判断虽潜在地是同一的，但还没有实现其同一性。。。
２４C这两个理念，就其潜在地和作为生命来说是同一的，但它们的关系却是相对的，而这种相对性便构成它们在这个范。。。
围内的有限性的规定。
这就是反思关系，由于在反思关系里，。。。。。。。
理念在它自身内的区别中只是第一判断，即一种前提，还不。。。。
是把它当作一种设定。因此对主观理念来说，客观性就是那。。。。
直接出现在面前的世界，或者作为生命的理念就是个体的实。。。。。。。。。。
存的现象界。同时只要一个判断是理念在它自身内的纯粹区。。
别（参看上节）
，那么理念实现其自身与实现其对方，便是一。。。。
回事。所以理念深信它能实现这个客观世界和它自身之间的。。
同一性。——理性出现在世界上，具有绝对信心去建立主观性和客观世界的同一，并能够提高这种确信使成为真理。理
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第三篇　概念论３３４
性复具有一种内在的冲力，把那据它看来本来是空无的对立，。。
复证实其为空无。
２５①C这种过程概括说来就是认识。
在认识过程的单一活动里，。。。。
主观性的片面性与客观性的片面性之间的对立，自在地都被。。。
扬弃了。但是这种对立最初只是自在地被扬弃了。因此，认识过程的本身便直接染有这个范围的有限性，而分裂成理性冲力的两重运动，被设定为两个不同的运动。认识的过程一方面由于接受了存在着的世界，使进入自身内，进入主观的。。。
表象和思想内，从而扬弃了理念的片面的主观性，并把这种。。。
真实有效的客观性当作它的内容，借以充实它自身的抽象确。。
定性。另一方面，认识过程扬弃了客观世界的片面性，反过。。。
来，它又将客观世界仅当作一假象，仅当作一堆偶然的事实、。。
虚幻的形态的聚集。
它并且凭借主观的内在本性，（这本性现。。。。。
在被当作真实存在着的客观性）以规定并改造这聚集体。前者就是认知真理的冲力，亦即认识活动本身——理念的理论。。
活动。
后者就是实现善的冲力，亦即意志或理念的实践活动。。。。。。
①列宁曾指出“《哲学全书》第２２５节非常好”
，并有扼要的评语。见《列宁全集》第３８卷第２２４页。——译者
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４３４第一部　逻辑学
（１）认识
２６C认识的普遍有限性，即存在于一个判断中，存在于对立面的前提里（２２４）的有限性，对于这种前提，认识活动的。。C本身便包含有对它的否定。认识的这种有限性更确切地规定其自身于它自己的理念内。这种规定过程，使得认识的两个方面取得彼此不同的形式。因为这两个方面都是完整的，于是它们彼此便成为反思的关系，而不是概念的关系。因此将材料当作外界给予的予以同化，好象是接受那材料使它进入。。
于同时外在于它的范畴，这些范畴同样显得是彼此各不相同。。。
的。这种认识过程实即是作为知性而活动的理性。因此这种。。
认识过程所达到的真理，也同样只是有限的。而概念阶段的。。
无限真理只是一自在存在着的目的，远在彼岸非认识所能达。。。。
到。
但即在认识的这种外在的活动里，它仍然受概念的指导，而概念的原则则构成认识进展的内在线索。
附释：认识的有限性在于事先假定了一个业已先在的世界，于是认识的主体就显得是一张白纸（ｔａｂｕｌａ
ｒａｓａ）。
有人说这种看法系出自亚里士多德，但其实除亚里士多德外没有人更远离这种对于认识的外在看法了。这种认识方式自身还没有意识到它是概念的活动，换言之，概念的活动在这种外在的认识过程里只是自在的，还不是自为的。一般人总以为。。。。
这种认识过程是被动的，但事实上却是主动的。
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第三篇　概念论５３４
２７①C当有限的认识把区别于它的对象当作一个先在的与它对。。
立的存在着的东西，当作外界的自然或意识的多样性的事实。。
时，它首先假定（１）它的活动形式是形式的同一性或抽象的。。。。。。。。。
普遍性。所以它的活动即在于分解那给与的具体内容，孤立化其中的差别，并赋予那些差别以抽象普遍性的形式；或者。。
以具体的内容作为根据，而将那显得不重要的特殊的东西抛。。
开，通过抽象作用，揭示出一具体的普遍、类、或力和定律。
这就是分析的方法。。。。。。
附释：人们常说到分析方法和综合方法，就好象这全凭。。。。
我们的高兴，随便用这个或那个方法都可以