《金刚经讲解》第38章

这一段比较难，一般诵《金刚经》读到这里都看不懂，略知道意思，但是不了解它的道理。但是我会解释得很清楚，我讲经就是有这种优点，不会让你迷迷糊糊。你要很注意听。
【须菩提！汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】
如来因为无相，所以称为具足一切相，简单来说，就是本无欠少。须菩提！你若是作这种念头，如来难道不是以无相得阿耨多罗三藐三菩提吗？现在恐怕你落入恶空，佛告须菩提：不要作这种念，如来不以具足诸相，得阿耨多罗三藐三菩提。如来并没有以具足诸相，即是佛说空相的东西、无相的东西，这不是否认的意思，不是说无相就具足一切相的意思，而这个无相还有妙有，还有清净之相，清净之相当下就是无相，无一切相，当下就是福慧具足的报身，清净之身。
佛说：须菩提！现在佛又为须菩提解释，意思是说，佛因为无相，所以他才能具足一切相。又恐怕众生对空相不了解，对无相不了解，所以佛才说：须菩提！你若是作是念，发阿耨多罗在藐三菩提心者，说诸法断灭，以为空相就是什么都没有，就是断灭，以为佛就是什么都没有叫做佛，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是什么都没有叫做佛，那完蛋了！叫做：说诸法断灭，就是着空，以为空是一种断灭的空性，他不了解空就是有，无量的妙有，他不了解。你不要作这种念头，为什么呢？发阿耨多罗三藐三菩提心者，他是无量的妙有，对一切法不说断灭相。意思是说，应该是妙用无穷啊，不是像我们所说的：佛是因为无相，才能得阿耨多罗三藐三菩提，现在我们将无相当作什么都没有，这样才能得阿耨多罗三藐三菩提，那么佛说这个叫做断灭，这个叫做说诸法断灭。发阿耨多罗三藐三菩提心，于法不能说这个断灭的东西。断灭的东西不能成佛。
所以无断无灭分第二十七，我再解释一遍。
须菩提！你若是作这种念头，如来不以具足诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！不要作这种念头，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，因为如来是无相，所以才能具足一切相。须菩提！你若是作这种念头，说发阿耨多罗三藐三菩提，就是什么都没有，那就变成断灭，叫做说诸法断灭，不要作这种念头，为什么呢？发阿耨多罗三藐三菩提心，对法来说不可以断灭，不能说断灭。
【李文会曰】　「如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离两边。然性含万法。本自具足。应用遍知。一即一切。一切即一。去来自由。无所挂碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。是名具足相也。说诸法断灭。莫作是念者。诸法性空。空寂是常。是故不断不灭。若作念云：无相而有道心者。是断一切行。」
即什么都没有，叫做有修行的人，这是落入顽空。有修行的人是什么都有，那就是妙有。
「灭一切法。此非中道也。」
这个不是中道。
「又云。若作有相观。即是一边见。若不作有相观。即是断灭法。」
若不作有相观，那便是空啊，你若是不作有相观，那就是断灭相。
「故知真如法性。不是有。不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云：莫作是念也。」
所以祖师大德说：悟到本性、明心见性的人，说也是明心见性，沉默也是明心见性，躺着也是明心见性，站着也叫做明心见性，大小便也是明心见性。若是没有明心见性的人，就算说明心见性，也不懂明心见性是什么东西，走路时也不知道，读书时也不知道什么叫做明心见性。知般若者，说也得，不说也得。知本性者，悟到本性，则说也得，不说也得，文字不碍实相，见性不碍语言，所以语言，都是本性的东西。
「于法不说断灭相者。见性之人。自当穷究此理。若人空心静坐。百无所思。以为究竟。即着空相断灭诸法。」
假使一个人，静坐就是在那里打坐，什么都不要去想，以为这样就是究竟，那么就落空，即是断灭。
所以上次，有人在演爆笑短剧、讲笑话！剧情是先生在学打坐，他的妻子心思浮动，常常抱怨记忆力衰退，不知道该怎么办？她先生就教她，来（小说下载网…。。）、来！你来打坐，对你会很有帮助，心情会比较愉快，什么事情你就比较想得起来，记忆力就不会那么差。她就这样打坐。。。他的妻子坐得很欢喜，很感　谢她　先生。她的先生问她：真的有效吗？有效！我早上看到一只钻石戒指，差点忘记了，我现在要赶紧去买！突然让她想起来了，打坐竟然想起戒指没买，不过这只是演爆笑剧。
不受不贪分第二十八
【须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。】
这一看就知道了，你不受不贪，你就是本来面目。所以师父告诉诸位一句话，什么叫做明心见性之人，就是一切法不受。什么叫一切法不受呢？对于五蕴的色、受、想、行、识一切法，不离不即。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若是有人了知一切法无我，没有一个真正的身体，没有实在的我，那么事情就好办了！我们这个世间就是因为有我，就开始斗争了。你既然悟到一切法无我，你当然就能够忍辱。你既然能够忍辱，此菩萨就胜过前面菩萨所得的功德了。
【何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。】
为什么呢？不受福德故。受福德就变成执著了。
【须菩提白佛言：世尊。云何菩萨不受福德。须菩提！菩萨所作福德。不应贪着。】
不可以执著，你既然是个菩萨，是要圆成佛道的，不能贪着。
【是故说不受福德。】
不受福德。连我在利益众生的观念都不可以，应该说众生在利益我们。
威仪寂静分第二十九
【须菩提！若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来无所从来。亦无所去。故名如来。】
这句话意思是说：如来的威仪当下就是空的意思，而我们凡夫不了解，以为如来有来有去。你看到佛陀出了精舍，来托钵、来应供，然后佛陀又回到精舍了，夜里在休息了，或是讲经说法，意思就是说这个就是生灭法，不了解空性的东西。凡夫就是只看到佛的外表，根本不了解《金刚经》空的道理，何以故？佛就是证悟到无所从来，亦无所去，所以故名如来。就是没有生灭，就是本来的面目。来时虽然坐在那里，他的心也空一切法，行、住、坐、卧，他全部解脱。你若要说佛陀实实在在有来，也实实在在有回去，也对，因为那是指肉身、肉体，你眼睛所见的只是外相。无来亦无去，才真正是如来。
在座诸位你想想看，一个人证得无来无去，你看他有多自在！你稍微冷静地想想看，我们若是赚了很多钱，我们也不会很高兴，因为本来就没有赚钱这种东西，我们若是亏了很多钱，我们也不会很烦恼，因为本来就没有钱这种东西，我们今天若是很痛苦，男朋友抛弃我们了，本来我们就没有男朋友这种东西。今天你若是拥有一颗几克拉的钻石，戴在这只手上，你也不必太高兴，有一天你死了之后，被扛到外面的床铺，那只钻石戒指马上就被人家取下来了！其实也不用等到死后下葬，断气没多久身体就开始腐烂了，若是一生都吃荤的人，一死就马上发出臭味了，吃素的人就比较不会了，吃素的人连放屁也不会很臭，还是有差别的啦！所以说无所来无所去，这真的很管用，这可不是两个人吵架后赌气：你要是不来，我也不肯去！不是这个意思。
你若是用这种如如不动的心就真正解脱了。就算是得到，你也不会很欢喜，因为无所来，本来就没有得到东西。若是消失时也知道本来就无所去，本来就没有这些事，对不对？不生亦不灭，不来亦不去，放下了得失，一切法就随缘了断。对感情很执著的人就想：本来就不来，现在也不去。那就很轻松了，非常轻松！
最近不知道怎么回事，有好几个小姐都要来找师父，全是被男朋友抛弃的，伤心欲绝，说她简直快活不下去了！所以我都交代楼下的人或是这些法师，若是有这种情形，她