《神话人格》第3章

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１９３９年弗洛伊德去世之际，荣格关于弗洛伊德曾这
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０１荣格：神话人格
样写到：‘所有那些关于人性本善的滔滔而谈，自原罪的教义不再被人们理解之后，已经弄昏了那么多人的头脑，而现在却被弗洛伊德席卷而去，我们期盼着那仅剩的一点残余也被二十世纪的野蛮一扫而光。’（ＣＷ，Ｖ。１５，Ｐ４６。）尽管出自不同的背景，他的这一说法却与他瑞士的同时代人卡尔。　巴特的说法毫无二致。　然而，与卡尔。　巴特不同的是，荣格走得更远。　邪恶和悲剧是如此深深地渗透到事物的本质中，以至荣格被迫深思甚至是上帝中黑暗的撒旦本性。“
这的确是十分沉重的肺腑之言。　技术极权时代表面繁荣下掩盖着的危机，的确已使世界黯淡到甚至基督教也不能拯救的地步。　也正因为如此，人文学者的悲哀就不仅限于失去的乐园不能复得，而且还深广到无论东方还是西方，都找不到现成的、曾经有过的、人类可以赖以栖身的家园。　但是从另一生存维度，通过与包括基督教在内的一切宗教传统作坚持不懈、立足于现代和后现代处境的对话，通过重新恢复文学、历史文本那已经丧失了的神圣内涵并使这一内涵从当代境遇和当代阐释中透显出来，通过显发和揭示当代种种象征的古老的神话学含义，世界又并不是不能投射出一线隐隐的希望。然而，正像仅仅基督教（或东方新儒学）已不足以使人确立得救的信心，仅仅道德和宗教也不足以重新振拔沉沦已久的人类精神。　很可能正是由于这一缘故，荣格才对艺术和审美表现出如此巨大的热情。　不同于历史上宗教和道德总是认为文学艺术败坏人心而蓄意加以排斥的局面，今天，致力于重建精神家园的人已经逐渐认识到当代文学和艺术（包括
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序　言１１
后现代文学和艺术）所具有的神话功能、神学功能和宗教功能（当然并不仅限于此）。也许，唯有通过以一种艺术的和审美的态度去使许多东西成为意义不确定并因而永远有待阐发的象征（无论是宗教意义上的象征还是美学意义上的象征）
，逐渐退隐的神圣意义才有可能再现真善美的光辉。正是在这一意义上，文学和艺术这一集中体现了人类精神创造力的领域，便不再如扬雄所说是所谓“壮夫不为”的雕虫小技，相反，它应该是通过叙述、抒发、表现、隐喻、象征等方式营构精神家园的“英雄用武之地”。
在赞布里斯基对荣格的概括性阐释中我们看到，荣格对当代人文学者发生影响的第三种方式，乃是荣格本人对精神那无穷无尽、令人惊异的创造力的敏锐感觉和浓厚兴趣。“一次又一次地，从极有天赋的心灵、头脑中和从没有受过教育的人的思想、直觉和象征中，产生和迸发出了携带着生与美的力量、能够治愈和猛然唤醒的力量、能够把工作与爱——把逻各斯与厄洛斯——结合在一起的力量。　这是来自自性（ｔｂｅｓｅ１ｆ）
的创造力，它似乎无论在什么地方都对人们行使着它的力量。“
“创造性想象和情感用它们的作品滋养着我们的灵魂，它们能够纠正我们片面的自觉意识和自觉思维……并且几乎总是带来一种价值上的补偿。”这就正像荣格本人在《心理学与文学》中所做的那样，赋予了艺术作品以一种拯救性的价值和力量。站在我个人的阐释立场，我认为荣格身上更值得重视的是他对人类精神现象的高度尊重。　这种尊重是对精神的独立性和自主性的尊重。　在荣格看来，精神和精神现象有其自身
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２１荣格：神话人格
的独立性和自主性，它并不附属于某种外在的东西，因此也就不能用这些东西去对之作出解释。精神现象从梦、幻觉、想象一直到神话、宗教、文学、艺术，在较浅的层面上固然可以用现实生活、历史社会去对之作外在的解释，但其深邃的精神内涵和象征内涵，却不能简单地从经济学、政治学、社会学、生物学的角度去予以诠释。　这种外在的诠释被荣格视为“客观层面上的分析”
，它的巨大弊病，就是导致对精神和精神现象作简单、片面的理解。　这种简单、片面的理解，最终是要把精神和精神现象肢解、打碎以便缩减和消解其固有的价值，使之成为另一些东西（如物质基础、生物冲动、经济目标、政治需要）的附庸，从而剥夺其独立存在的地位和意义。　在十九世纪的气氛中，在当今对金钱和实利的信奉和追逐中，许多人早已不再相信精神还有什么独立的地位和价值，但与此同时却又因精神的失落而产生出巨大的焦虑、苦闷和空虚。　不过，尽管人们普遍感觉到因精神空虚而产生的痛苦和焦虑，却很少有人意识到：精神家园的丧失，乃是因为我们自己对精神采取了放逐的态度，把它视为物质的奴婢、肉体的附庸。　从而，只要我们自己改变这一态度，给精神的独立性和自主性以应有的尊重，不再把精神和精神现象从起源、性质和意义上归结为精神以外的某种东西，我们便不难摆脱因精神失落而产生的种种苦痛，找到重返精神家园的悠悠归路。另外要声明的一点是：本书虽然被定名为《重返精神的家园》，却并不等于我认为我们此刻就有一个既定的、现成的、可以当下回归的精神家园，也不意味着我们曾经有过这样一
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序　言３１
个舒适而温馨的精神家园。“重返”仅仅是一种譬喻，甚至不妨说是一种譬喻的譬喻。在本书作者所要表达的意思中，“重返”不妨被读解为“营构”
，因为在本书作者看来，唯有通过建设性的阅读、聆听、对话和诠释，东方和西方的人文学者才能共同“营构”起可以“重返”的精神家园。
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荣格的生平ｒｏｎｇｅｄｅｓｈｅｎｇｐｉｎｇ
一、童年和青少年时代
卡尔。　古斯塔夫。　荣格１８７５年７月２６日出生在瑞士东北部康斯坦斯湖畔克思维尔的乡村里。　他的祖父（与荣格同名的卡尔。　荣格）
１８２２年从德国迁居瑞士，任巴塞尔大学的医学教授。　有一种说法认为他（荣格的祖父）是歌德和索菲亚。　兹格拉（荣格的曾祖母）的私生子。　但这一说法恐怕永远没有得到证实的机会。荣格的幼年生活中有过许多传说，这显然是那些传说当中的一个。
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荣格的生平５１
荣格的父亲（约翰。　保罗。　阿基里斯。　荣格）是瑞士的新教牧师；母亲（埃米莉。　普莱斯维克。　荣格）出身于巴塞尔一个有悠久历史的家族。小荣格是父母唯一幸存的儿子，他的两个哥哥在荣格出生之前就夭折了。荣格生下来六个月，他的父亲被派到莱茵河衅另一个偏僻乡村洛芬去当教区牧师。　在那里，可能由于婚姻不谐的缘故，荣格的母亲出现了精神障碍，需要送进医院治疗几个月，小荣格就交给了他的姑妈和女仆照管。　关于荣格母亲的精神障碍，我们没有更多的材料可以详细说明。　也许，在另外一种文化环境中，这种精神障碍也算不上什么精神障碍，因为它完全可以被对此习以为常的人视为正常，就像那些对自己对他人都十分麻木的人根本感觉不到自己和他人内心的痛苦一样。在风景如画的瑞士乡村，当荣格的姑妈初次让小荣格看见巍峨的阿尔卑斯山的时候，荣格立刻被它吸引，嚷着闹着要到山上去。　他的姑妈只好哄着他，答应以后带他去。　山峦、湖?