《神话人格》第20章

的处境。　病人在事业上非常成功，他凭着自己的野心、天才和勤奋，从社会的底层一步步爬了上来。　正当他终于跻身上流社会的时候，他患了神经症。　他向荣格讲述了自己做过的一个梦：
我因为马上要上路旅行而非常慌忙，到处找我的行李，但就是找不到。时间飞一般地过去，火车很快就要开了。最后我终于把东西收拾齐备了。我在街上一阵疾走，但却发现忘记了一个装有重要文件的公文包。　我上气不接下气地冲回去，终于找到了它。我赶紧往火车站跑，但却感到难以前进。我用了最后的力气冲上了站台，却看见火车已经雾气腾腾地开出到调车场。火车很长很长，以一种奇怪的Ｓ形曲线向前奔跑着，这时我头脑中出现了一个念头：如果司机粗心大意，那么他在开到直道时就会加速，而此时后面的车厢却仍在弯道上，火车的加速就会造成翻车。就在我正要高声喊
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叫的时候，司机打开了节流阀。　后面的车厢可怕地摇晃起来，接着便被抛出了轨道。一场可怕的灾难发生了，我被吓得醒了过来。
按照荣格的说法，这个梦象征性地预言了病人的处境。“非常清楚，病人在人生的这一时期已经达到了他事业的顶峰，从一个低微的出身往上爬，他的长期努力已经耗竭了他的力气，他应该满足于他的成就了。　但他并不就此满足，他为雄心驱使，还要去攀登对他来说已经是力不从心的成功顶峰。　神经症于是降临到他的头上，作为对他的警告。　由于某些原因，我不能对这位病人进行治疗，我对他处境的看法也不能令他满意。　结果，事情按梦中预示的方向迅速发展。　他的野心受到一些事业上的机会的刺激，而他则试图利用这些机会。　但不料他如此猛烈地偏离了轨道，以至现实生活中的‘车祸’真地发生了。”
（荣格：《寻求灵魂的现代人》，苏克译，贵州人民出版社，１９８７年，第５页。）
第四个例子更说明问题，这个给人印象尤深的梦发生在一位业余登山爱好者身上。这人是荣格在苏黎世的一位同事，年龄比荣格稍大一点。　荣格常见到他，每次他都要因为荣格的释梦兴趣而对荣格揶揄一番。有一天荣格在街上见到他，他对荣格叫道：“事情进展得怎么样了？
你还在释梦吗？
顺便说一句，我又做了一个愚蠢的梦，这也有什么意义吗？“他对荣格讲了他做的那个梦：
我沿着雪封的陡坡爬一座高山，爬得越来越高——天
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气好极了。　我爬得越高，感觉就越好。　我想：“如果能永远这样爬下去该多好啊！”
到达顶峰时，我是那么幸福和激动，我觉得我甚至可以爬到太空中去。而且，我发现我实际上真能这样做。于是我继续在无所依凭的空气中爬着。我在一种真正的销魂中醒了过来。
当他讲完这个梦时，荣格警告他说：“亲爱的伙计，我知道你不会放弃登山。但从现在起，你要以你的名誉向我保证：今后绝不独自一人去登山。　你得带上两个向导，并保证遵守他们的指导。”他对荣格的警告一笑置之，摇着头说：“你真是不可救药！”从此，荣格再没有看见过他。　两个月后，他遭受了第一次打击：他独自一人去登山，被埋在了雪里，幸而被一支碰巧到来的军事巡逻队挖了出来。“这以后三个月，他的大限来临了。　他在一个青年朋友的陪伴下去登山，但没有向导。一个站在下边的登山运动员看见：他在下一道石墙时，实际上完全跨进了空中。　他的朋友在下边等他，他就摔在那位朋友的头上，两人一起掉进了深渊，被摔得粉身碎骨。　这就是完全彻底的销魂。”
（同上，第１７页。）
这些例子罗列在一起，足以说明荣格确实相信梦（作为象征）具有不可忽视的预言作用。　实际上，正像约翰。　弗里曼在《人及其象征》的引言中指出的那样，在荣格看来，无意识是意识的向导、朋友和顾问，它通过梦与我们的意识进行交流，所使用的语言则是象征与隐喻。　我们应该学会倾听来自无意识的声音，并据以修正我们的意识。　换句话说，意识和无意识应学会相互了解、相互尊重、相互适应，两者之
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间应经常开展建设性的对话。　弗里曼在叙述荣格同意写作《人及其象征》的过程时说：荣格起初拒绝了这一建议，后来，只是因为做了一个梦，才接受了梦这一“伟大的向导和顾问”的建议，同意用通俗的文体为广大的公众写一本总结自己思想的书。　这本书后来由荣格和他的学生共同写成。　荣格在完成了他那一部分后不久就去世了。在心理学的意义上，梦究竟能否对人的命运作出预测？
作为最重要的象征，梦在人的生活中发生着什么样的作用？如果某些人的精神确实在极大程度上受制于象征和神话，我们对梦的象征意义和神话作用应该如何去看待？……在重建精神家园的世界性背景中，这些问题并非一些无足轻重的问题。换一种方式也可以这样说：既然无论东方西方，从古以来一直就有大量关于梦兆应验的神话和传说（只是近代以来，这些神话才被当作迷信予以破除）
，那么，荣格在旧调重弹之时，究竟是有意识地要回到这一古老的神话及其可能包含着的智慧？还是无意中落入了这一“原型心态”的主宰并因而证明了人的思维确实跳不出某些古老的模式或窠臼呢？
——显然，直到今天，梦对某些人仍具有如在古代那种扑朔迷离、神秘费解的意义，因而精神分析（特别是荣格）
对梦的重视，从某种意义上也许可以视为古代梦兆意识的现代翻版。　然而另一方面我们也不能不看到，作为对精神贫困的一种“反拨”
，荣格强调梦与象征对现代人的重要“启示”
，很可能凝聚或关联着他重建人类精神家园的宏伟志向。
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荣格的方法ｒｏｎｇｅｄｅｆａｎｇｆａ
重建精神家园的意向不仅见之于荣格的思想，而且也见之于荣格的方法。　精神的沦丧并不是由于外敌的入侵，而是因为某种错误的学说使我们误入歧途。技术理性、工具理性、实用理性、谋略理性……所有这些“理性”
，无一不以其方法上的简便易行和实际有用而博得我们的欢迎。　然而“简便易行”和“实际有用”的代价，却是从最深的根处切断了我们精神的源头活水。　这当然不是说“简便易行”和“实际有用”的原则就应该抛弃，但我们在遵循这些原则的同时，却应该同时意识到我们为此付出的代价。“简便易行”和“实际有用”的原则确实使我们在这样那样的领域取得了一个又一
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个的“胜利”
，但如果我们感到所有这些“胜利”加在一起也并没有给我们带来精神上的幸福，我们就应该考虑我们建立在这种思想方法上的生活方式是不是出了问题。在本章中，我的目的主要并不是试图指出方法对于理论的重要和理论对于实践的重要。　通过阐释荣格的方法，我要考察的是：作为一个“方法”
（ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ）上的多元论者，荣格能否为我们提供某些有益的启示。
一、两种不同的释梦方法
不言而喻，方法是理论的有机组成部分，要建立某种理论，就不能不采用相应的方法。　方法给理论打上了区别于其它理论的标志和印记，一心要建立某种理论的人因而不得不固守自己“独特”而“唯一”的方法。　从这种思路出发，我们也许可以说：弗洛伊德有弗洛伊德的方法，荣格有荣格的方法；正因为方法的不同，才导致了理论的不同。然而这样的说法虽然正确，却有可能使我们忽略一个事实即荣格经常声称他无意建立一种理论体系，因而也并不固定地采用某一特定的方法。　荣格的这一声称，这常常使我更深地感到荣格的方法是一种“法无定法”
（这特别表现在他对梦的分析和对病人的治疗上）。
出于对精神现象的高度尊重和对心理复杂性的高度敏感，荣格总是避免用一种固定的方法将复杂的精神现象强行纳入某种“简易”的体系来满足我们对“确定性”和“思维经济原则”的顽固癖好——然而悖谬的是：正是这一点成了荣格本人在方法论上的一个鲜明的特
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荣格