《尼雅》第4章

氖槔锼葱吹摹柏芏榷唷痹诘笔钡囊胍簟Ｋ芹飞乒跬持蜗碌奈恢米钗鞯囊桓觥爸荨奔缎姓髅媾谧牌渌父龀谱鳌懊帧保╧heme）、“于阗”（khotana）等的“国”。卢文还反映了在公元三四世纪至少五位鄯善国王统治时期凯度多的政治、经济、文化和社会生活状况。
比起精绝国时期来说，鄯善王统治时期的精绝或凯度多州是我们了解更多的。在后面的旅行里将作详细的叙述。读者可以参照学者们研究的鄯善五王的年表，来了解精绝州的时间范围以及王统。
第一部分　尼雅河第7节　迁徙的假说
如果承认沿着尼雅河流域分布的那些遗址等之间的联系，就会推导出一个关于迁徙的假说：在一个很遥远的时期，尼雅河水曾经达到一个极靠北方的地方，甚至有可能注入了塔北的塔里木河。在地势低缓的开阔地，河水形成了巨大的三角洲。当公元前第二或第一个千年降临的时候，有一支掌握了青铜冶炼技术的人群，从北面进入了这个杳无人迹的三角洲。他们在这里定居下来，并创造了发达的制造业文明。可能在纪元前的几个世纪间，气候的波动深刻地影响了内陆亚洲，某些年份里降水量的减少导致了河流泾流的减少，使得河水的流程缩短了。自然界变化的结果，是使得那些依赖河水为生的绿洲文明体失去生存的基础，人们被迫选择更靠上游方向的新的三角洲居住——迁徙就是这样发生的。
但是，在中上游的乌鲁克萨依等地点的石器与“北方遗址”之间，现在还看不出有什么联系。人类在尼雅河流域的早期活动可能中断过，这意味着，“北方遗址”的居民并不一定是乌鲁克萨依等地石器主人的后裔。这一段历史有些扑朔迷离。
卢文书记载的鄯善王的纪年，根据推算截止到大约公元4世纪中期，从这时起到唐代的尼壤城之间，时间上有一段不小的缺环。从尼壤城的时代到现代民丰之间，考古上也未发现充分的实物上的链条。可能人类在尼雅河居住的历史，其本身就是间断式的。考古学还未发现和确定“尼壤”及“尼壤城”的位置，这是个不小的空白。
这里似乎可以提出另一个假说；实际的情况可能是：在精绝州时期之末以及玄奘经过尼壤城时代之后，尼雅河的居民们又分别地做了一次迁徙。就像早期的迁徙一样，这可能存在的迁徙在方向上也是向着南部，即河流上游的地带，那里的水源是比较充分的，足够用来生产和生活。再迁徙的最后结果，就是位于昆仑山山前地带的民丰县城所在绿洲的兴起。
第一部分　尼雅河第8节　沧海桑田之变
当时光流逝之后，历史会逐渐地变得模糊起来。传说的出现都是基于一定的历史事实。在塔里木盆地流传的流沙埋没古城的传说，在一个世纪以前就得到了考古发现的验证；但是这个传说本身已很难考证了。有人曾根据语源学，来研究沙漠和绿洲的一些地名，我们倒乐意作这样的设想：早些年间，居住在沙漠边缘的牧羊人和打柴的庄稼汉，当他们沿着河道一路向下游走去时，偶然间发现了那些已被沙漠吞噬了的古遗址，他们那被无边无际的大沙漠培育出来的想象力，借助于古老抒情的突厥语和口头文学传统，一个关于沙埋古城的传说于是便形成了。这个优美、凄凉的传说，赋予“塔克拉玛干”一个“进去了出不来”和“过去的家园”的含义：沙漠里突然降临的风暴埋没了城市家园，活下来的人们便被迫地迁徙了……一个多世纪以来，那些创作了这个传说的、世代在沙漠边生活的人们，他们也渐渐地变成了历史浪漫主义的考古学家。
古代绿洲的废弃导致了遗址的沙漠化。河水再到达不了昔日的绿洲，植物都纷纷死亡。沧海曾经变成的桑田，如今又变回成了沧海。这个变迁的历史，比起人类的历史来更为古老。
当绿洲变成沙漠、历史变得终结之后，所剩下的便是那些被称作“遗迹”、“遗物”的东西，它们构成了一个遗址的全部有形的部分，即使加上被记录在文字里的东西，它们也不是一个古代绿洲的全部历史。用肉眼看不到的还有很多，包括那些被我们称作“生活”的东西，它们可能是历史中最重要的内容。但是，有谁曾亲眼看到古代的“生活”了么？我们所看到的不过是古代生活的遗迹罢了。
在考古学者的眼里，一条河的历史是由各种各样的遗迹、遗物组成的。从昆仑山前乌鲁克萨依的细石器到青铜时代的“北方遗址”再到尼雅遗址和现代民丰绿洲，尼雅河人类活动的历史，就像它的流水一样，有时候涓涓细流，有时候汹涌澎湃。水源充足的时代，它可以流到很远的地方，孕育出一个个巨大的绿洲；当水源缩小时，它就会渐渐地萎缩直至消逝，或者变成一支小溪。当后人从那里走过，他们会驻足那里徘徊不去，并且用手指着那一片片的废墟感慨说：“看呀，这就是历史！”难道这些东西真的就是历史么？真正的历史可能早已经消失了，我们所看到的只不过是它们留下来的废墟而已。
壤的地方形成的绿洲，现在是民丰县城的所在地。大约有两三万左右的人口依赖尼雅河的水源以及绿洲的土地为生。
这是个位于沙漠边沿的小城，看上去给人一种极遥远、苍凉的印象，对它的记忆会保存在心灵的深处。这个地方接近沙漠南缘的中间位置，很适合扮演一种“中间站”的角色。这种状况在古代大概也是如此。民丰是个小地方，据说是“一根烟绕全城，一个喇叭全县听”，它的小给人的印象很深刻。但是如果生活在遥远的古代，这里却是个令人流连忘返的去处；即使是今天，凭着那个大名鼎鼎的遗址，它也足以值得人们想念。如果去尼雅考古，需要在这里做最后的物质准备，那个叫做“尼雅遗址”的古代绿州，就在这个小城北方的大沙漠深处。
“尼雅遗址”的名称来源于我们所说的尼雅河，这条河流的名称却又是来源于一个更古老的地名“尼壤”（nina）。这个名称在卢文书中曾反复提到过。尼雅河从民丰县城的东面流过，从海拔五千多米的昆仑山上流下来。当它经过民丰时，山前缓缓地向着北方倾斜的地势，已经使河流变得平静下来。被大地抚慰的河水静静地在这片绿州上流淌，人们几乎感觉不到它的存在。到了这里，那个像传说一般的古代遗址距离已经不远了，从民丰街头的尘土里，还有矗立在大街中心的“语录碑”上，甚至可以嗅到尼雅遗址的气味了。
第二部分　活着的遗址第9节　活着的遗址
在新修成的沙漠公路通车以前，到民丰的路沿的是塔克拉玛干沙漠的边缘，这是古代“丝绸之路”的延续。从两个方向可以到达这个偏远的绿洲小城：一个是从库尔勒向西，沿沙漠的北、西和南缘，从西面进入民丰；另一条路走塔克拉玛干沙漠与罗布荒原之间的“绿色走廊”，然后从若羌向西，这条路荒凉、艰辛，人迹罕至，更富有冒险性。
早年的民丰县城像一座活着的遗址，光阴在这里仿佛是静止的，因为它还保留着一个古老历史的记忆。它的简陋的大街上走动着心灵宁静的人，说不定公元7世纪时的“唐僧”玄奘就在这里伫立过……路两边长满了高大苍劲的白杨树，用粘土建筑的平房，围成了一个十字街头。街头中央树立着一座方柱体形的语录碑，上面用汉、维两种文字写着“领导我们事业的核心力量是中国共产党。指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义”。在这沙漠边缘的小城，这座属于上一个时代的纪念性建筑被保存了下来。
但是，“民丰”并不是古老的名称，它始于民国三十五年（1946年）。在维语中，县城所在的绿洲一带被称作“尼雅巴扎”或“巴扎”，意即“尼雅河上的集市”。在当地，这个名称现在还有人使用。当初，“民丰”的名称取的是五谷丰登、百姓安居乐业的意思，所设的民丰县隶属于和田行政区。这是个善良的汉语祝愿。这个名称和它的行政区划一直延续到了今天。
第二部分　活着的遗址第10节　探险家
大约从唐代以后，这个地方一直受到外界的忽视，那些大名鼎鼎的西行和东行游记忽略了它，这是因为遭到长时间废弃的缘故。
到了19世纪的末年至20世纪初期，这条河流开始变得知名起来。在戴布斯（Jac