《娼妓的历史》第47章

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侯方玉像
王阳明建立心学体系，从根本上言，是要修补封建意识形态的缺漏。但他高扬了人的主体性地位，造成对正宗统治思想的一种反叛，因而成为晚明人文思潮的哲学基础。此后，泯灭人欲，窒息人自然之性的理学禁欲主义，受到了“泰州学派”及后世文人学士的强劲冲击。随着人文主义思潮的出现，文人学士们也涌起同情妇女的倾向，产生了男女平等的思想萌芽。
文人学士的这种平等意识，在青楼文学作品中更有所流露。梅禹金《青泥莲花记》就为历朝200多名妓女立传，这实在是破天荒的事，在该书卷八之末更假女史氏之口云：
凡倡，其初不必淫佚焉。或托根非所，习惯自然；或失足不伦，沦胥及溺。人之无良，一至此耳。间有临中流而海岸遂登，薄虞渊而日车始税，即顿渐不同，要其从道固一也。
充满了对风尘女子的同情、尊重、认同。余怀《板桥杂记》录明末秦淮名妓35人，分“雅游”、“丽品”、“轶事”三卷，对那些操守高洁、临难不苟的风尘妓女表达了由衷的饮敬。公开以“异端”自命，提倡“经子不分”，打破儒家正统之见的傅山，对妓女的看法更为大胆：“名妓失路，与名士落魄，赍志没齿无异也”（李中馥《原李耳载》卷上）。正所谓惺惺相惜。文人学士对名妓的咏赞，为她们辩护，为她们列传，实际上体现了士阶层主体意识的觉醒，以及对名妓的一种品评标准的变化。正是由于思想者的启蒙和影响，才使明末青楼名妓的人性得以舒张，才使明末青楼名妓的文化素养、才情色艺，达到了前所未有的高峰。
袁枚像
〈2〉文化交融，情趣相投
青楼名妓具备了较高的文化素养后，风情绰约，不同流俗，真正能够欣赏她们才情的，当然不会是官僚，更不会是商贾，而只能是文人学士。文人是名妓的知音。李湘真“爱文人才士”，所交游的文人有余怀、江垓、孙临、张岱等。顾媚交游的文人更多，知名者有张明弼、吕兆龙、刘履丁、冒襄、吴绮、邓汉仪、龚鼎孳等。董小宛交往的文人，有钱谦益、方以智、吴应箕、张岱、侯方域等。卞敏“欣白如玉，风情绰约。亦善画兰鼓琴”，与之交往的文人有申绍芳，许誉卿等。李香交往的文人，有张溥、夏允彝、杨文聪、魏子中、侯方域等。王月“寒淡如孤梅冷月，不喜与俗子交接”，而她与文人孙临、蔡如蘅、张岱等却情趣相投。柳如是才思敏捷，“使事谐对，老宿不如。四方名士，无不接席唱酬”。那些庸夫俗子，虽奉千金而不得如愿以偿。
名妓与文人名士相处，习文人名士之所习，投文人名士之所好，因文人名士之揄扬而斐声遐迩。两者的关系，首先是一种精神的追求和相互影响的文化氛围，其次是异性交往中性内驱力的驱动和情感的契合。明宗室齐王后裔朱承彩在一年中秋节开大社于南京，张献翼等海内名士120人，秦淮名妓马守真以下40多人参加，《列朝诗集小传》丁集上“齐王孙承彩”条载：“咸相为缉文墨，理弦歌，修容拂试，以须宴集，若举子之望走锁院焉。”李先芳罢官家居后，把亭园建得十分豪华，养了许多歌妓，在林下优游度日，四十多年生活在文酒声妓之中。
名妓与文人名士，濡沐词章翰墨，吟赏山水烟霞，这种男女之情与诗友之谊，经过文化交融，最终产生爱情，并进而结成婚姻并不奇怪。晚明时期，名妓与文人名士的婚姻成功率、婚姻产生的影响力、婚后双方的感情关系、婚后的文化氛围和生活质量，都是前代望尘莫及的，即使是开放的唐代。葛嫩嫁孙克咸，顾媚嫁龚鼎孳，马娇嫁杨文聪，王微嫁许誉卿，卞敏嫁申维久，相知相爱的婚姻生活，堪称佳话；至于钱谦益编订《列朝诗集》时，托柳如是勘定《香奁》（闺秀）一集，与伴侣唱和相随；冒辟疆编汇《全唐诗》，亦视董小宛为其得力助手，“夫妇而寄以朋友之义”；类似举动都逾越了传统礼教的范围，对改变女性的文化环境、提高女性的文化地位具有重要意义。
青楼名妓与文学艺术的关系青楼名妓与明代艺术（5）
〈3〉操守高洁，临难不苟
清人常说，“明季多奇女子”。明末众多的奇女子，相当一部分便是技高绝伦的女侠，此亦影响到清人笔下的女侠特别多。明人邹之麟《女侠传》，将前代女侠传闻加以搜集，分为豪侠、义侠、节侠、任侠、游侠、剑侠六类，以弘扬女侠的精神传统。由于有广阔的民俗背景，加上名妓人在江湖的境遇所造就的自由纵放的情趣、较高的文化素养和文人名士气节才华的濡染，因此江淮名妓多侠气。
寇湄，字门白，秦淮名妓。娟娟静美，跌宕风流。18岁时，保国公重金买她去，金屋藏娇，爱如掌上明珠。甲申之变，保国公降了李自成，她以千金赎身，匹马短衣，携一婢逃回江南。“归为女侠，筑园亭，结宾客，日与文人骚客相往还。酒酣耳热，或歌或哭，亦自叹美人之迟暮，嗟红豆之飘零也”（《虞初新志》卷二十）。寇湄死后，令不少风流才子叹惜。钱谦益专写诗哀悼云：
丛残红粉念君恩，女侠谁知寇白门？
黄土盖棺心未死，香风一缕是芳魂。
杨宛，金陵名妓，能诗有丽句，行楷特工，能于瘦硬中逞姿媚。16岁时，嫁于有匡世之志、诗文才气蜂涌的武将茅元仪。茅元仪随孙承宗经略蓟辽。后因得罪权臣，郁闷酗酒而亡。茅去世后，杨宛又归国戚田弘遇。田氏以老婢子徒之，使其教女儿琴书之艺，甲申之变时，田氏已死，杨宛携田氏女藏身于金陵附近一山村。时有盗寇进村骚扰，见田氏女，欲行非礼。杨宛不畏强暴，竭力护卫，不幸被强盗杀害。
李善兰像
王微，字修微，广陵妓，自号草衣道人。她自幼有洁癖、书癖和山水癖，经常乘小舟逍遥于吴山越水之间，曾经与谭元春、陈继儒等文人名士相游。后嫁给许誉卿。许誉卿，字公实，华亭（今上海淞江）人。万历四十四年（1616）进士。天启中，征拜吏科给事中。其间上疏弹劾宦官魏忠贤，被罢职。崇祯初年，起兵科给事中，历工科都给事中，又因触犯温体仁、谢升，被排挤回乡。《列朝诗集小传》载：王微归于许誉卿后，“颖川在谏垣，当政乱国危之日，多所建白，抗节罢免，修微有助焉。乱后，相依兵刃间，间关播迁，誓死相殉，居三载而卒。”临难不苟，实属难得。王微曾在《樾馆诗自叙》中有过这样的感慨：“生非丈夫，不能扫除天下，犹事一室！”又曾在《宛在篇自叙》中有过这样的叹息：“嗟乎！我所感存亡生死之变多矣！造化七尺相拘，而不能捐笔焚砚，忏除绮语之业，犹沾沾向蝉鸣蚓窃中作生活耶？秋水浩淼，风露已盈，苟复有情，谁能遣此？”字里行间，充满了忧国忧民的怀抱和性别的苦恼。
李因，字今是，号是庵，浙江会稽（今绍兴）人，青楼名妓，与柳如是、王微鼎足其名。资性聪明，喜爱读书，耻事铅华，著有《竹笑轩吟稿》、《竹笑轩诗余》。海昌葛征奇阅其《早梅》诗句“一枝留待晚春开”，心有所会，于是娶为侧室。1645年，葛征奇抗清殉国，李因资画为生，以“未亡人”身份，四十年痴情不改，长夜佛灯，“亡国之音与喜吹之曲共留天壤”。她写的《南乡子·闻雁感怀》凄咽而清疏，表达了她对亡夫的思念心绪和那一捻“乡愁”：
嘹呖过南楼，字字横空引起愁。欲作家书何处寄，谁投？目送孤鸿泪暗流。忆昔共追游，荻岸渔汀系小舟。又是那年时候也，休休！开到黄花知几秋？
古人谓：“侠女不让须眉”，在明末社会动荡和文化变迁的特殊时期，名妓毫不逊于?