《历史的先声:半个世纪前的承诺》第81章

駮r代的民主與科學的精神，還有相當長的路要走。鄧小平同志說過：“舊中國留給我們的，封建專制傳統比較多，民主法制傳統比較少”，“肅清封建主義殘餘的影響，對廣大幹部和群衼碚f，是一種自我教育和自我改造，是爲了從封建遺毒中敚摮鰜恚夥潘枷耄岣哂X悟，適應現代化建設的需要，努力爲人民作貢獻，爲社會作貢獻，爲人類作貢獻。”
——選自汕頭市圖書館網站“書評天地”
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民主一日不实现，
中国学生运动一日不停止
学校要做民主的堡垒
近年来，很多大中学校中有“民主墙”的设置，这是一
个好现象。但假如只有在这一垛墙上才有民主，那就不能不
使人有民主太少之感了。民主墙的精神应该发扬，使整个学
校，每一个学校都成为民主的堡垒。
说学校要成为民主的堡垒，这就牵涉到学校是否要和政
治牵连，学生是否要过问政治的老问题。但这其实是不成问
题的。学校成为民主的堡垒，并不是要把学校卷进政治的漩
涡，让学生成天去做政治的活动。恰恰相反，假如办学校的
人及教师和学生不一起努力来使学校成为民主的堡垒，结果
就使得学校完全落到政治上的坏倾向的支配下，也就使得学
校既不能好好的教，也不能好好的学。
这几年大后方学校的教育情形可以做最好的证明。据
说，有一个大学的负责人自负为“以办党的精神办学，以招
兵的办法招生”。又有人说，有的学校拿了国库的经费，却
只在培养“升官、发财、造谣、生事”的人才。这话也许言
之过分，然有着这种情形，不能不令人痛心。并不是没有认
真办学的人，但是他们被当做教育官署的下属，经常要应付
各方面来的公函训令，一会儿要注意那几个教员，一会儿要
严防那一些学生，试问如何能叫他安心办学？也不是没有认真
教书的教师，更不是没有认真读书的学生，但是反民主的政
治用恶狠狠的面孔高压着他们，监视着他们，威胁着他们，
叫他们如何能安心的教书读书？在这种情形下，不学无术的官
僚可以主持学校，靠面子有后台的人可以当教授，挂起手枪
横行不法的学生可以坐享公费。这简直可以说是斯文扫地。
假如不改变这种情形，恢复学府的尊严，后患何堪设想！
很多人慨叹近年来学校国文程度的低落。其实何止国文？
更值得注意的是科学程度的低落。学生试卷上暴露出的对于
社会知识和科学知识的无知，那决不应该做为笑话来传述。
应该使人痛心地感到党化教育的贻害。中国现在已进入和平
建国时期，没有千千万万学有专长的知识分子做中坚，谈不
到建国。学校的任务太重要。中等学校要培养出大量的有科
学知识的初级人才，大学要培养出大量的有科学知识的高级
人才。国家要建设，必须要安定；学校要培养人才，更非安
定不可。使学校成为民主的堡垒，意思就是要使学校的内部
安定，不受政治外力的干涉、扰乱和破坏，让办学的人能安
心办学，教书的人安心教书，学习的人安心学习。
和平建国纲领中在教育项内规定“保障学术自由，不以
宗教信仰、政治思想干涉学校行政”。又规定，“根据民主
与科学精神，改革各级教学内容”。这规定很切要，也就是
废除党化教育、保障教学自由，使学校能负起培养建国人才
的办法。能够做到这样，学校就成了庄严的民主堡垒。学校
行政受外力干涉，教学内容受党化思想的范围都是最有害的
事。此后，学校应该让真心从事教育事业的学者去办，西南
联大所行教授治校制极值得赞美，教育行政机关只能处于辅
助地位，党部团部更无权干涉。大中学校长成为委任职的官
员，是极坏的制度，尤其是大学校长更应是极荣誉的职位，
只有教授与学生的公意才能决定其去留。此后，教科书的统
制应该取消，让学者根据民主与科学的精神而自由地编撰，
在党化精神下所订的各级学校课程标准应该征专家学者教育
工作者的意见进行修改，学校内教师讲学、学生讨论的自由
应该做到充分的保障。此外，现行的统一招考，教育官署审
定教授教员资格等制度也是变相的干涉学校行政，也没有保
留的必要。
有了民主的空气就能有安心教学的环境，就能促进科学
和艺术的进步发展。学校内部情况的变革固有赖于外面的政
治社会的进步，但学校是应该做移风易俗的先导的。希望政
治协商会议能够给中国带来民主与科学的福音，首先使学校
变成民主的堡垒。
——《新华日报》社论1946年2月6日
斥“人格教育”
·舒 芜·
士气怎样败坏，“人格教育”怎样重要，这些呼声，不
知由于什么一种触发，近来又常常出现在时论中了。人们引
证“经商易得、人师难求”的古训，对于今之教员，深致其
不满，责备他们只作知识的贩卖，而不会建树人格的仪型。
似乎有一种企图，要从这些呼叫中把整个教育引导到一个
“新的”方向上去。
必需指出，这里面包含了一种阴谋，而这“新的”方向
其实是旧的，完全陈旧的。
教育，是社会的、阶级的武器。没有一个社会、一个阶
级，不施行它自己的教育。中国的新式教育，自清末起，数
到现在，历史是很短的。然而，“五千余年古国古”，倘要
说清末以前就没有教育，那可说不通。我们这些习惯于新式
教育的人，对于以前的教育，总觉得格格不纳，总觉得那仿
佛是全然相异的别一回事。不客气的说，就简直觉得那并非
教育。太学国学，以及州郡府县学之类，不必说了，就是常
为论史者所啧啧称羡的书院，倘以我们今日的眼光看过去，
也会感到阴森窒息，一点也没有所谓“春风化雨”的风光。
好在眼前就还有什么“复性书院”之类，只要去参观参观，
就可以知道的。
封建的教育，民主的教育，这是本质的不同。封建教育
是反理智的、要求盲从的；民主教育则是建基于理智主义之
上，要启发自由的思考，鼓励自由和意志。二者的目的，都
在于受教者的实践，但在怎样使之实践的关键上，就有了决
定的分歧。
柏拉图说：知识即道德。实在的，凡与知识不能相合、
不能用理智来阐明、经不起理智的批判的，就是说，没有理
智主义的基础的“道德”，都不过是僵死的教义的武断，陈
腐的习俗的盲从，统治者打造出来的精神的桎梏。反过来，
真正的大哲，亦必是大圣。因为真正的道德不外是现实社会
现实生活的斗争之路，这个路必需深湛刚强的理智的力，才
可以探明，可以遵行。，现在说，新式教育错在注重智育，
应该转而注重德育了。这话就表明了那所谓道德，是在理智
之外，与理智不相容，就证明了那“道德”其实是什么东
西。
不过，空言不如实事。即使真正的道德，也应当有一个
能实行它的人站在面前作具体的仪型，效果可以大得多。提
倡“人格教育”的人，也许会这样解释的吧。只要不是机械
论者，当然不会否认，而且充分的尊重人格的力量。然而，
第一，这人格也应当是一个合理的存在，也应当能被理智所
阐明；第二、效法这仪型，也应当通过深彻的了解，不能只
是盲目的习惯的跟从；第三、最重要的，真正具体的仪型，
究竟还是社会生活，不是这个或那个的个别的人。而社会生
活又就并非不要理智所能认识清楚的。
今天的社会生活，究竟是怎样的呢？这个不必在这里说。
姑且借用一句老话“一方面是庄严的工作者，一方面是荒淫
与无耻。”大体上还是如此。据说这种荒淫无耻，大大的引
诱了青年人，他们看到这条稳当便捷的路，觉得平日接受的
知识、所指示的路都迂远艰难，就纷?