《还阳草》第180章

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解救人之后，因为几个人的刑伤，一时行动不便；又怕官府要访查踪跡，不敢马上行动，只好耐着性子再过几天再上路。这期间，为听外面风声，还由不平道人天天出外“化缘”，把外面得来的消息说给众人。这天道人回来说：“太平天国的北征军，从扬州出发入安徽，一路打来，攻取了滁州、凤阳、怀远、毫州。今已在商丘宋家集把河南巡抚陸应縠打得大败亏输。淮北捻军一路助战；现在这路人马已到了归德了。”
听说捻军参战，郑鹄等众人实在耐不住了，便急于要动身赶往淮北去会合大队。只是韦通等几人身体还差些；留下他们余人先走，又怕路上再有差迟。只得再等两天。好在由于燕明凯的经心治疗，几天后也就大好了。于是便辞别了不平道人。分拨上路南行。
郑鹄、明凯等原欲约不平道人同去淮北，道人说是他已四十多岁的人了，疆场撕杀的事他已不大中用，不如留在这里作些接应，联络事为好。这遍地民众大起义的形势下，必定需要遍地设置交通联络，才能全局活络；所以这交通线人是必不可少的，绝不比提刀上阵容易干。大家觉得这话有理，便辞谢而别了。
郑鹄等一行人，一路上绕关卡，避盘查，行走多日，这一日终于在夏邑地方找到捻党王贯三的人马。说明情况之后，才打听得东平湖来的一支人马现驻扎在韓道口地方。他们便朝那里赶去。果然，在韓道口找到了周炳、付振扬等人。大家说了分别以来的经过情形。韦通、郑鹄又特别讲到在梁山，不平道人如何相帮，和燕家弟兄二人出力救护的话，周炳更加欢喜称谢！
四十六鱼龙变化荷花洲（3）
三
东平这股捻子原都不曾经过阵仗，来到此地之后，虽受当地党人的热情照拂，可是没法与人家共同行动，便着紧加意练兵习战，唯恐将来一遇战事，无以自处。因此，近日来已开始拉队操练之中！虽然这样，但只缺少得力教师，周炳正为此筹谋不得呢。今郑鹄和燕明凯、燕明杰到来，便马上便投入教练人马之中。
付振扬大同会一班人也在着紧教习战场救治的技能，为战争做着准备。
燕明凯到来后，付振扬又拉他来一起教习伤科。付振扬说：“我在外国学的是洋医学，回来后虽也读了一些汉医书籍但还不精熟；再则，我们这里也没有西药和器具；所以还是得以我国的医药来处置眼前的伤病。咱们两个人一起来教习，我教外国的应急救治法，你教‘金镟科’和中医药的施用，这样，完善些；可以随缘就事，因地制宜。救死扶伤是咱们的义务天职，咱把这事办好了，不但对我们一家有用，就是对所有义军都可出力。这从远讲，我们通过行医治病救人，不独联系了各方关系，还趁便向人们宣讲我们的主张，发展我们的事业；从近处讲，咱们长期做客，受人钱粮供养而不能有所作为，怎么可以呢？”
燕明凯十分赞同他的见事，欣然答应了他。回头又向周炳说明了此事，周炳也说：“这样很好”。便不再让明凯教练军兵，只管教医药。
此时，因太平军分兵北伐，经淮北入河南，一路上各地捻军蜂从参战，战斗频繁激烈，因而不断有从战场下来的捻军，太平军的伤兵转到淮北来，付振扬、燕明凯便带领大同会和捻军中学医的众人分头流动着去给予医治，这使各路军兵都大受了益处；並渐渐都派人来跟从付、燕二人的传习班学习应急救治和“金镞”科，用药等法子，以便临时应急之需。这一来，便使得东平南来的这股捻军在各方的眼里都被高看起来，处事另眼相看，对其多加照应，提携，无不周到备至。而付振扬、燕明凯的教医事业也日益扩大开来，捻军，太平军在这淮北地方都有他们的学生。当然，在教医的同时，就以“为什么他们要广开学门”的道理，向学徒们讲明他们是以“大同”为宗旨而行医，教医的。又因此也顺便附带的间杂着宣讲了“大同会”的经义和宗旨。这样，便使得“大同”学说慢慢扩散到各地去了。
付振扬、燕明凯、燕明杰和童国靖、汪仲年等大同会人在日常宣讲“大同道理”中，逐渐归纳，完善了“大同道理”。又经众人一起研究，修订整理成文，编写出一篇称为《大同道理书》的讲章，其中分为：人、国家、帝王、臣辅，大同会，“大同”解等几个章节，内容概要如下：“第一章：人。世界之始：从无生到人生。有了生命之后，又从无极（混沌）到太极（两仪），才有了人类。有了人才有了“事”。世上一切事，都是人的事；没有人就没有“事”。因为人有三种欲望：食欲、性欲、物欲。食欲——养身、活命；性欲——延续后代；物欲——保障前二者。人类世界上的一切事情就皆因这“三欲”而起。
“三欲”过度，就是：暴食、荒淫，贪婪。“三欲”不足，就要贫困、绝种、毙命。
“三欲”中，尤以“物欲”为最重要，因为它是决定前二者的基础。试想：一个家资万贯的人，他还会有饿毙和绝种的忧虑吗？一个贫困至极的人，必将要冻饿，绝种、以至毙命。人要满足这“三欲”，靠孤单一人不成，他无法在世上存活，又何况其它！为此，就先要有亲族，其次成部落，从而形成种族。
上古之世，部落林立。各自为满足“物欲”而互相侵夺，攻杀不断；一旦战败，轻则被掳为奴，重则灭族亡种；后果惨烈如此，部族人众哪个不关注呢？这便是所以要爱群体，重种族的原因；又由此而需要出乎类，拨乎萃，足智豪强的人来做首领，以抵御外侵。于是首领便以部族之保护神自居：高居人上，以权驶众，称王称帝，以致成为后世的独夫、暴君。
第二章，国家：人为万物灵；首领之乖滑又甚于万众，故曰：聪明无过于帝王。他积久的享乐，使之知道贪欲无厌，占有无足，而自身又力量有限，于是穷极心智，驭使族众，使之为己所用，使之贡献或为其获取无量数之财富，以供安享。部族之间，小则争夺，大则征战，而每每势众者得乘。于是争王争霸，展土开疆，统豁四海，是为人主，君王；而四海之内莫非王土，王土所居，尽为臣民。这就是国家。
第三章，帝、王：我们中国，燧人，伏羲虞舜等三皇、五帝以下；禹治水有功而受天下，传其子孙。商周皆以伐无道而自立。五霸争强，七雄兼拼；秦统一天下，已招怨深重，又同文同辙，更改积习，使四方怨恨，故人称暴秦。汉以下，魏、晋、五胡、十六国至隋再统一，以至唐宋元明，直至今日，凡有所谓太平之世，无非都是风雨欲来之前或以后的沉闷，真正的太平盛世自古未有！为什么？就是因为“家天下”的缘故。那些“君主”把大好河山，亿万黎庶当成他一人的私产和豢养物。他们为了一己之私，对外则驱使万千生灵赴汤蹈火，征兵差发徭役；对内则深囿成千女子于宫帏之中供一人淫乐；残害众多宦官的人身来供他一人役使；这是他身边的事。至于对待天下百姓饥苦存亡，就更毫不管顾。就是那些称为“开明帝君”的也毫不二致；但是敲剥驱使却毫不容情。这样，天下苍生怎能得以幸福度日，合理做人呢？故而反抗不断，起义无穷，而一旦起义成功，推翻旧王朝，换上