《第二性》第8章

谢方面也表现出较大的稳定性，而女人只能固定住很少的钙，而且在经期和孕期还要失
去大量的钙。看来，卵巢对钙起一种分解代谢作用，因而不稳定性给卵巢和甲状腺造成
困难；女人的甲状腺比男人发达。内分泌紊乱影响了交感神经系统，所以神经与肌肉的
控制会失常。这种不稳定性与缺乏控制，构成了女人唯情论的基础，它和循环系统的不
稳定，如心悸和脸红等，密切相关，所以女人容易激动，如流泪、歇斯底里地大笑和神
经质等。
这再度清楚地表明，这些特征大多源于女人对物种的从属性，而且我们还可以从这
个考察得出极惊人的结论：即在所有的雌性哺乳动物当中，女人所受到的异化最深（她
的个体性是外部力量的牺牲品），同时她对这种异化的反抗也最为激烈；在其他雌性中，
生殖对机体的奴役并没有如此专横，如此让人不情愿接受。青春期危机，每月来一次的
“祸根”，长时间的、往往是困难的怀孕，痛苦的、有时是危险的分娩，疾病，意外症
状和并发症——这些都是人类女性的特征。看来，她的命运比其他雌性的命运更苛刻，
因而她对其个体性的维护也更坚决。与她相比，男人似乎得到了无限的优惠：他的性生
活同他身为一个人的生存并不对立，从生物学上讲，他的生存经历是平稳的，没有危机，
一般也没有灾难。女人的平均寿命和男人一样长，或者略长一些，但她们常常生病，常
常身不由己。
这些生物学上的原因极其重要。它们在女人经历中起着头等重要的作用，是构成她
的处境的一个基本要素。我们在深入讨论时，将始终把它们铭记在心。因为，身体是我
们把握世界的工具，认识方式不同，世界也必然大为不同。这就是我们对生物学事实进
行长篇研究的原因，这些事实是认识女人的关键之一。但我不承认这些事实为女人确定
了一个固定不变的、不可避免的命运。这些事实不足以确立两性等级制度，也不能够解
释女人是他者的原因，更不能够宣判她永远起这种从属作用。
人们往往会坚持认为，应当只从生理学寻找这些问题的答案：在两性中个人的成功
机遇是一样的吗？哪个性别对物种更重要？但必须注意的是，和其他雌性相比，第一个
问题对女人是一个完全不同的问题；因为动物的物种是固定不变的，可以用静止的观点
去解释——仅仅通过收集观察资料，就可以判定母马是否和公马跑得一样快，或者通过
智力测验就能够判定雄猩猩是否胜过雌猩猩——而人的物种却永远处在变化之中，永远
是形成的。
某些唯物主义学者以一种纯静止的方式去探讨这个问题。他们由于受心理生理学的
心身平行论的影响，想在男性的和女性的机体之间进行数学比较——他们认为，这种测
量可以直接显示出两性的功能能力。例如，这些学者曾对男女大脑的相对重量和绝对重
量，进行了非常认真然而却是无聊的讨论——在作出种种修正之后，仍无令人信服的结
果。但是令这些谨慎的学者们大刹风景的是，在大脑重量和智力水平之间确定任何关系
都是不可能的。同样，人们也无法根据。动理解释去设计雄性和雌性的荷尔蒙化学方程
式。
至于目前的研究，我绝对不接受心理生理学心身平行论的观点，因为这是一种早已
失去基础的理论。如果说我毕竟提到了它，那是因为它虽然在哲学和科学上已经破产，
可是仍缠绕着许多人的头脑。我也不接受任何比较体系，因为它假设存在一种自然的等
级制度或价值尺度——例如进化的等级制度。要问女性的身体是否比男性的身体不成熟，
是否有点像猿的身体，这是徒劳无益的。所有这些把含糊不清的自然主义同更加含糊不
清的伦理学或美学混在一起的论述，纯粹是夸夸其谈。我们只能用人的观点去比较人类
的女性和男性。但男人却被定义为是一个不固定的、力图与他自己相一致的人。正如梅
洛一庞蒂公正指出的，男人不是个自然物种：他是个历史观念。女人不是一个完成的现
实，宁可说是一个形成的过程，正因为她在形成，她才应当与男人相比较；就是说，她
的潜能应当得到解释。在提出她的潜能问题时，引起大量争议的是把她还原为本来的她、
还原为今天的她的这种趋向。因为事实是，潜能只有在实现时才能够清楚地得到证明—
—然而事实也是，当我们不得不和一个具有超越本性的人打交道时，我们决不可以合上
账本。
尽管如此，人们仍然会说，身体即使不是一个物，也是一种处境，如我要采纳的海
德格尔、萨特和梅洛一庞蒂的观点，就是这么认为的。身体是我们把握世界的工具，是
制约我们设计的一个因素。女人比男人弱，肌肉力不那么强，红血球较少，肺活量也不
大；她跑得比较慢，只能举起不太重的东西，几乎在任何体育项目中都不能和男人相匹
敌；她打不过男人。除了所有这些弱点，还必须加上前面已提过的缺乏稳定性和控制力，
以及脆弱性。所有这些都是事实，所以她对世界的把握能力才比较有限，她才一般来说
缺乏她不太胜任的设计所需要的坚定与沉着。换言之，她的个人生活才不如男人那么丰
富。
这些事实当然不容否认——但它们本身毫无意义。一旦我们采纳了人的观点，根据
生存去解释身体，生物学就会变成一门抽象的学科。生理学的这个事实（如肌肉不发达）
无论何时有意义，人们都会马上认为它取决于整个处境。只有根据男人提出的目的、他
可得到的工具和所确立的法律，这种“弱点”才会得到如此揭示。如果他不想驾驭世界，
把握事物这个概念就会变得毫无意义；如果这种驾驭不需要付出全部体力，不需要超出
可达到的最低限度，体力差别就会消失。每当暴力与习俗相背，肌肉力就不可能成为取
得支配地位的依据。简单地说，‘溺点”这个概念，只有从存在主义的、经济的和道德
的角度来加以考察，才可以予以确定。有人说人类是非自然的，但这个命题是不确切的，
因为人不可能否认事实。但是，他通过处理事实来确立关于事实的真理；只有包括他的
主动性，对他来说自然才是现实的——他自己的本性也不例外。就像让女人去把握世界，
抽象地测量生殖功能强加于她的负担，这也同样是不可能的。母性对个体生命的影响，
在动物那里受发情期和季节的自然调节，而在女人那里却没有明确规定——社会是唯一
的仲裁者。从社会所要求的生育数量和为怀孕与分娩所提供的卫生条件来看，物种对女
人的奴役多少有些严酷。因此，虽然就高等动物的个体生存来说，雄性的确比雌性坚持
得专横，但人类的个体“潜能”有赖于经济和社会的处境。
但不管怎么说，雄性的个体特权在物种内部并非总是赋予雄性以优越地位，因为雌
性在怀孕时获得了它自己的某种自由。朱克曼对狒狒的研究表明，有时雄性确实处于支
配地位；但许多物种的两性过着分居生活，而狮子的两性平等地分担着兽穴里的义务。
这里仍不可能把人的处境归结为任何别的处境。首先，不应当把人解释为单纯的个体；
男人和女人从未相互对立过，也从没有进行过一对一的决斗；夫妻是原始的Mforin以
伴〕，是基本的联合体；因而他们永远是大集体中的一个长久或短暂的要素。
在这样一个社会中，哪个性别对物种更重要，是男性还是女性？在配于这个意义上，
在性交与怀孕功能这个意义上，如我们所见，男性本原为维持而创造，女性本原为创造
而维持。但在种种社会生活形态中，这一劳动分工都有哪些形式？在依附其他机体或基
层的座生物种中，在无须费力就可以从自然界得到丰富养料的物种中，雄性的作用只限
于授精。一旦必须用搜寻、追猎和战斗来提供幼体所需要的食物，雄性为了供养幼体大
多都能够进行合作。在后代断乳后的很长一段时间仍不能自理的物种当中，这种合作是
绝对需要的；这时雄性的帮助之所以极端重要，是因为若没有雄性，它创造的生命就不
能得以维持。一个雄性每年可以让老干个雌性受孕，但这也要求它向每一个雌性保证后
代出生后能够存活下来，要求它保护它们不受敌人的侵犯，要求它从自