《舞蹈者》第103章

释慧说：“那好，我先开个头。佛教、佛法、佛学是不同的概念。佛教，或指宗教团体，或指佛的教诲，亦即是经、律、藏之类。佛法，则是指我们必修的方法与课程，于理论叫见地，于实践叫修证，于收获叫果位，于成佛目地叫行愿。而佛学，则是从学术和哲学角度，研究佛地思想及其理论。诸位知道，大乘佛法修行有六度法门：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧。先说布施。布施有三种：财施、法施、无畏施。施舍自己身体的一部分或全部，叫内财施；施舍钱财田地等，叫外财施；以人间善法或佛法教化大众，叫法施；受持五戒，即是大施无畏。靳先生，我知道，你是个乐于布施地人，每个月拿出1/3工资，资助贫困学子，已持续达10多年不间断，这实属不易。我想知道，你这么做，是出于何种目地呢？”
靳柯说：“法师，我如实回答。因为我身患不可治愈的疾病，没有妻子儿女，迟早就会一命呜呼。对我来说，钱与财产都是身外之物，存得再多都毫无意义。我只是把自己用不了的部分财物，让给需要的人。就这一点，我比起我的父亲，还差得很远。他当年在世时，家境困难，常常借债或卖血，来救助贫困之人。我曾经对父亲误解之深，但在他去世之后，我看到爱他的人那么多，才深感他地无私和伟大。我今天是学习他，这么做，也是为了慰藉父亲的在天之灵。”
释慧说：“啊！善哉善哉。诸位，在修习六度菩萨道时，布施列为第一圣道，这是为什么？目的在于，通过布施达到净行净心。如果把布施仅仅视作助人为乐，从布施行为中获取一份自我满足、内心安宁，那么，这种布施是不完整的。如果把布施当做沽名钓誉，则更是不可取的。真正修行意义上地布施。是为了治贪心，为了去‘我执’、‘有执’。　佛经载释尊割肉贸鸽、舍身饲虎等圣迹，我们仅仅感受到释尊的大慈大悲，这是远远不够的，更要深察到释尊‘照见五蕴皆空’的大智大慧。”
靳柯说：“法师，谢谢教诲。我懂了，我们布施。不是为了沽名钓誉，应该出自于一颗无私的爱心。这样我们就随时随刻可以布施。在富裕时，把多余地财物捐出来，布施给真正需要地人；在贫穷时，可用身体去布施，譬如说出力气，扫地、洒水、搬东西，捐血、捐髓、捐尸体等。关怀与祝福别人。也是一种无形地布施。布施地根本，是为了在慈悲舍身中培养人品、道德，让自己能舍身外财物、胸襟宽厚、心地光明、不与人计较、能为人设想、有大智大慧。”
释慧点头：“善哉善哉，说地正是。再说六度法门之二忍辱。不仅能为个人忍，也要为众生忍。到达无净的程度时，就成了八风吹不动，即达到对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种遭遇，无一不能忍的境界。忍辱二字涵义甚广。有拒受诸乐而接受诸苦之意。要忍受无理的侮辱和攻击，要忍受美女投怀送抱的**，要忍受佛法中的种种法门。虽然慈悲舍身布施可以培养道德，但培养人格道德，最有帮助的还是忍辱。佛陀说过，学道地人。如果不能忍受毁骂，对恶毒攻击不能如饮甘露，即不能算是学道之人。我们不要只求生活一帆风顺，还应该求经得起狂风暴雨吹打，抵得住一切魔障的攻击。荣辱毁誉来时要忍得住、耐得下，才可从忍辱中培养品德。”
靳柯说：“法师，孟子说过，‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。空乏其身。’的确。能忍才能成大器。但我一直有个疑问，佛家提倡忍辱。一不忿怒，二不抱怨，三不怀恶。难道对坏人坏事，能够不斗争，听之任之吗？”
释慧说：“当然不可。忍辱必须出自慈悲和智慧，否则，会造成更大的恶果和灾难。所以，若对双方无损，或对人有益而于己无益，都应考虑接受；若对双方都有害无益，那就要设法避免或转变它了。例如：明明知道对方是疯狗，见人就咬，是狂人，逢人就杀，就必须要设法制止，切莫再制造更多的不幸。但不可存着以牙还牙的报复心态，应是基于慈悲的原则。总之，能忍就能安己安人、和众共济。对平白无故的责难和激怒，不以怒制怒；对无理取闹地纠缠和怨恨，不以怨克怨。所有这些，不仅仅是息事宁人和免生祸端，更为重大局、尚信义。所以忍辱是建立和谐社会的最佳准则，也是修行佛法的最终目的。”
听了释慧法师的话，靳柯低下头来，心中十分惭愧。他觉得自己修为真的十分有限，对方超群于他地不义之举，始终未能释怀，未能从根本上原谅，难以做到不计前嫌、不报私仇。他不禁问自己：和他斗了这么多年，难道必须如此吗？佛祖说，看到别人的过失和罪孽，自己要用慈悲心、怜悯心，去苦心劝解，助他改恶向善，转迷为悟，这才是真正的自渡、渡他。是啊，自己的觉悟太晚了，方超群的下场也无法改变了。
释慧说：“再说六度法门之三持戒。僧俗七众遵行的戒律，有五戒、八戒、十戒、比丘戒等几种。这里只说一种。《西游记》有个猪八戒，这八戒为：不杀生、不劫盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒。佛戒是为了净化人的行为而设，作为一个佛教徒，理应受戒。我以为，一个国家法制不健全，国家必乱；佛教内僧团倘若不守戒律，僧团同样也要乱。”
靳柯说：“法师说得是。宇宙发展有其自然规律，人类发展有其社会法则，这都是不可违抗的，否则就会受到惩罚。家有家规，党有党章，国有国法，宗教有信条，佛教有戒律，乃是理所当然之事，若不愿遵守，你就会失去资格，也无法取得其利益，还会受到一定的惩罚。其实，一个品德高尚的人，必然是遵纪守法地人。”
释慧说：“不错。但真正地高德之人，其实是不需要任何法纪，就能知善自守的人。因为该做什么，不该做什么，都在他心中生了根。”
接着，释慧法师讲解了六度法门之四地精进、之五的禅定、之六的智慧。他说：“所谓‘精进’就是认真去做，行动要积极。所谓‘禅定’。就是通过良好的坐禅方式，得到**成果。所谓‘智慧’。就是觉悟。修学佛法就是修学智慧。”他对这三门做了概括*地讲评。
靳柯说：“谢谢法师的指导。我明白了，整个佛法都是讲通过布施、忍辱、持戒等方法去观心、修心，唤醒自心、解脱自己。是地，过去我也一直认为，所有痛苦和不安仅仅是来自内心，而这是可以由**心灵加以消除的。一个人退隐到何处，也不如退到心灵深处更可靠。宁静是心灵的井然有序。永久过最高贵的内心生活。”
释慧说：“不错，许多人不明白，潇洒乃是一种生活态度，幸福乃是一种心情感受。真正的生活，是道，是依心灵意志而活于世上，让灵魂得到彻底的解脱。要知道，身体只是我们需要暂时忍受的一副皮囊罢了。要紧地是不要让它妨碍灵魂，不要让它的欲望或痛苦使灵魂纷扰不安。要达到这个境地，就靠佛法修行的六度法门。”
靳柯说：“可是法师，我现在遇到一个难题。我的病一但发作，痛苦就不可抑制，灵魂就不再主导。对此我不仅感到悲哀。更是感到屈辱。我想，原来心灵的力量也不可靠，肉体会患病，会残疾，会衰老，会拖累心灵，弄得它疲惫不堪。也许灵魂只有离开肉体，才能得到真正的解脱。正如我们这种亨丁顿舞蹈症患者，得病的是脑细胞，摧毁的是人地脑神经。没有了正常的思维。灵魂也好，精神也好。是不是都遍体鳞伤？一个已经退化和难以自控的灵魂，又如何修为呢？像我这样的病人，为了免除精神之苦，为了让灵魂完善保留，是不是在脑神经细胞退化之前，就该早点结束生命？既然肉体最终难逃一死，我能否早点求死，让灵魂少受折磨，少了坑害别人，也省的自己丑态百出，给自己留下一些尊严，给别人留下一点美好印象？”
释慧法师听了靳柯的话，一时哑口，无言以答。他低头沉默许久，才说：“靳先生，我真不知道该如何回答你，我不愿用是非皆可、故作深奥地偈语搪塞。也许，人总是人，根本没有脱离肉体以外的灵魂生活，所谓精神解脱、灵魂不朽，只是一种虚幻，用来弥补肉体必死的遗憾。也许正如你所说，精神只有离开肉体，才会真正解脱和不朽。我看到了你的灵魂挣扎，要脱离生命而去。你向我提出了尖锐的问题，我的回答是：生命是善本善根，