《易经读本》第12章

卦辞首先指出了争讼的原因、预后结局及应该采取的相应对策。“有孚，窒”——心中虽然诚信，但不被人理解或者被人误解，这是争讼产生的原因。的确，有很多言语是非往往是由于相互之间缺乏交流和沟通而引起的，如果大家能够以诚相待，心平气和地探讨一切问题，也就不至于发生争讼了。但是，争讼一旦产生，双方处于敌对状态，就是另一回事了。为避免自己处于不利，受到不必要的伤害，就要认真对待，从思想上保持警惕，这样在争讼的过程中会对自己有利，因此说“惕，中吉”。但争讼之事无论谁胜谁败，谁输谁赢，归根结底都不是什么好事，因此又说“终凶”。有才有德并且在位的“大人”能够明辨是非曲直，公平公正地对争讼进行裁决，有利于争讼的平息，因此说“利见大人”。一个人处于争讼之时，内忧外患，焦头烂额，心身憔悴，这种情况下是不利于办什么大事、难事的，因此说“不利涉大川”。——我们刚讲过，“大川”是大事、难事的代名词。
初六：不永所事，小有言，终吉。
初六：不使争讼的事长久地进行下去，开始有点小麻烦，最终吉。
永，使动用法，使……长久。所事，是指有可能导致争讼发生的事。言，言语、口角、争论。
本条爻辞意味深长，很值得仔细琢磨。不说“不永所讼”而说“不永所事”，可见事端初起，还没有发展到争讼的地步，只是有点小小的言语上争论、磨擦，因此说“小有言”。“言”这个词有言语、口角、争论等相互之间有联系的含义，“言语”是一个中性词，而言语不当，你一句、我一句，可就成了“誩”字，成了口角、争论了。言语上有争论、磨擦，这是正常的，不辨不明嘛！俗语说：得饶人处且饶人，冤家宜解不宜结，退一步海阔天空。有了争论、磨擦，稍微争辩几句是可以的，你虽然有委屈，但也不要得理不饶人，对方已经知道理亏了，也就多包容一点，退让一步，不要使争论、磨擦升级，不以争讼为能事，大事化小，小事化了。以此为指导思想来处理人际关系上的矛盾纠纷，不使矛盾纠纷发展为争讼，对双方来说都是一个不错的结局，因此说“终吉”。
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《讼》：退一步海阔天空（2）
由初六爻辞，想到《老子》中所说：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信……。夫唯不争，故无尤。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑……。夫唯不争，故天下莫能与之争。
水是生命之源，水滋养、哺育了人类和自然万物，但从来不索求、争要什么。相反，人类不但不知道感激，还将众多臭恶、无用之物排泄、丢弃到水中，而水也都大度地、委曲求全地包容下来了。你看，水的胸怀有多么广宽，心地多么善良呀！也正因此，《老子》中用以比拟、形容“道”。人类如果能学学水的这种胸怀、善心，用来对待一切事情，天底下还会有争讼，还会有烦心的事吗？即使有争论、磨擦，像《老子》中所说的那样“言善信”，争论、磨擦也就平息了，因此说“上善若水”。
有意思的是，如果我们深入考查一下，“善”字的本义就是对争论进行公平裁决、使争讼平息的意思。
“善”的繁体字写作“譱”，由一个“羊”和二个“言”构成。二个“言”合成一个“誩”字。誩，《说文》云：“竞言也。”竞，《说文》云：“强语也。”段注：“强语谓相争。”可见，“誩”的意思就是两个人有了言语争论，也就是争讼的意思。那么，“譱”字中的“羊”介于“誩”字中间，又代表什么意思呢？
獬豸冠《墨子·明鬼下》中记载：从前，齐庄君有二个大臣，分别叫王里国、中里徼。这两个人打了三年的官司，还没有辨明谁是谁非。于是齐庄君杀一羊洒其血，令二人神社前盟誓，然后诵读二人的讼状。读完王里国的讼状，羊没有什么反映；而读中里徼的讼状还不到一半，羊居然跳起来顶撞中里徼，谁是谁非因此也有了答案。《论衡·是应》中也记载：有一种独角羊，天生能够辨别有罪无罪。所以，古代的皋陶，用独角羊帮助审理案件，独角羊对于那些有罪的人则触之，无罪则不触。
这也就是说，在古代思想文化中，羊被认为具有可以判断是非曲直的奇特的作用，是公平、公正执法的象征，因此作为“譱”字的构件。
说到法，我们再看“法”字，也与水、羊有关。“法”字繁体作“灋”，由“水”、“廌”、“去”几部分构成。其中的“廌”又称为“獬豸”，就是上面所说的神羊，而水在常态下都是平的，“去”就是除去不平、不公的意思，所以“灋”字取“水”、“廌”、“去”作为构字部件，表明刑法、施法要公平、公正。
因为“獬豸”之类的神羊象征公平、公正，所以古代法官戴的帽子作成“獬豸”的形状，《后汉书·舆服志》中说：“法冠，执法者服之……或谓之獬豸，神羊，能别曲直，……故以为冠。”我们看港、台电视剧，里面的法官戴的帽子，也是羊毛的形状，仍然承载了羊所象征的公平、公正执法的意义。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。九二：争讼没有取胜，狼狈地逃回来，他的三百户邑人没有麻烦。
克，胜。逋（ｂū），逃窜。眚（ｓｈěｎɡ），本义为眼疾，引申为灾害。由本爻看来，主人公是一个拥有三百户邑人的奴隶主，这在古代势力也算蛮大了，地位蛮高了。但他争讼的对象权势比他还大，地位比他还高，因而遭到失败。与势力大、权位高的人争讼，这是不自量力，自找烦恼，正如《象》说：“自下讼上，患至掇也。”
关于本卦，李大用先生《周易新探》从历史的角度研究认为，这是周、商之间纷争的实录，可以参考。其背景已在《坤》卦中述及。如此的话，《象》中所说的“下”当指周文王，“上”当是指商王帝乙。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
六三：继承前人的思想道德，贞问有麻烦，最终吉。如果是从事争王的事业，不会成功。
食，享用，引申为继承。旧德，犹如《尚书》中所说“旧政”、“旧章”等。
《讼》：退一步海阔天空（3）
“或从王事，无成”与《坤》卦六三“或从王事，无成有终”意思差不多，是说从事争王的事业没有成功。联系历史上商、周关系来看，就是《坤》卦中所说的周文王代商败归的事。
通观与《易经》成书时代相去不远的《尚书》，我们可以发现，商、周之际尊老、崇古思想非常突出。尊老、崇古包括尊重、遵循前人的思想、道德、制度等。前人的思想、道德、制度等，被长期实践证明行之有效，是前人的智慧、经验的结晶，后人应该加以继承，因此说“食旧德……终吉”。但其中也难免有不能适应新形势下新情况、新问题的地方，需要加以扬弃、改革。如果全盘保守前人的思想、制度，在现实中难免碰壁，因此又说“贞厉”。爻辞反映了对于前人的思想、道德、制度等的继承与发展上的矛盾、复杂心理。联系历史上商、周关系来看，本爻所反映的可能是周人在伐商失败后，在反思对待殷商应采取什么政策、策略、态度上的一种矛盾、复杂心理。
九四：不克讼，复即命，渝安，贞吉。
九四：争讼没有取胜，返回顺从在上者之命，生活恢复安宁，占问吉。
复，返回。即，靠近、顺从。命，上命。渝，变。争讼未能取胜，返回自己的领地，继续顺从在上者之命，争讼获胜的一方也未再深究，生活恢复了以前的平静安宁，因此说“贞吉”。
联系历史来看，“命”当指商王之命。周人从伐商的失败的教训中认识到，自己的力量还不足以与商人抗衡，因此不得不继续听命于商王，安于现状。
九五：讼，元吉。
九五：争讼，非常吉利。
如前所说，争讼不是好事。为什么又说“讼，元吉”呢？因为这是从平息争讼的角度说的。九五在本卦中象征听讼之主，也就是卦辞中“利见大人”的“大人”。“大人”能够明辨是非曲直，能够公平公正地裁决争讼，使争讼平息下来，因此才说“元吉”，《象》说“讼，元吉，以中正也”。后来的包拯、海瑞堪称这样的“大人”。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
上九：即使赐给他皮革绶带，短时间内三次剥夺。
或，与《乾》九四“或跃在渊”相