《易经读本》第27章

古语云：人非圣贤，孰能无过？进一步讲，即使圣贤也会有过错。父辈在制定方针、政策时，本身难免有不当、失误之处。再说，某项方针、政策在制定的时候可能是正确的，但随着时间的推移、形势的变化，会逐渐与新的形势不相适应，阻碍事业的发展，产生各种弊端。因此，后人需要对父辈制定的政策进行调整，对已经形成的弊病进行匡正。
但是要改变父辈定下的政策，匡正父辈事业中的弊病，并不是轻而易举、一帆风顺的，会遇到各种艰难险阻，要有涉险济难的勇气和决心，因此说“利涉大川”——“大川”是困难、艰险的代名词，这在前面已经讲过了。只有匡正父辈事业中的弊病、拨乱反正，才能够为下一步的发展清除障碍、铺平道路，由乱变治、由害转利，出现“元亨”的局面。因此，这个“元亨”是以“涉大川”、匡正弊病为前提的。
古代以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干循环记日，“先甲三日”就是癸日、壬日、辛日，“后甲三日”就是乙日、丙日、丁日。“先甲三日”、“后甲三日”再加上“甲”日本身是“七日”。在《易经》中，“七日”是事物发展过程中成与败、好与坏、得与失等对立的两方面相互转化的一个周期数，“七日”之中前三日象征事物发展过程中败、坏、失等不好的一面，后三日象征事物发展过程中成、好、得等好的一面，而“甲”日正处于“七日”的中间，在天干中又排在第一位，象征事物开始由败、坏、失向成、好、得的方向转化，因此“先甲三日，后甲三日”实寓有治乱取得成效之意。
《蛊》：论子承父业（2）
初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
初六：匡正父辈事业中的弊病，责任在于儿子，父辈没有过错。麻烦，最终吉利。
干（ɡàｎ），纠正、匡正的意思。考，对已死父亲的称呼。
《荀子·劝学解》中说：“冰冻三尺，非一日之寒。”事物的发展变化有一个由无到有、由少到多、由小到大、从量变到质变的过程。弊病的产生、形成也是如此，不是一朝一夕之事，而是长期姑息积久而成，往往也要经过很长的一段时间以后，才能够充分表现出来，被人们认识到。虽然是父辈时已经形成的弊病，往往要由儿辈、下一代来匡正，因此说“干父之蛊，有子”。
弊病的产生是由于多种因素造成，不一定就是父辈主观上造成的，因此不能把弊病的产生、形成完全归咎于父辈。更何况在封建社会中，礼法规定臣为君讳、子为父讳。即使父辈对弊病的形成负有一定的责任，作为儿子也应该为父避讳，因此说“考无咎”。
如果读过《尚书》，尤其是其中的《商书》《周书》，你可以发现：早在商、周时期，就非常尊崇古法，认为古法是不可以轻易改变的。《论语·学而》中说：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”——父亲在世，观察他的志向；父亲去世，观察他的行动。三年之内不改变父亲生前定下的准则，这才称得上是孝子。在家庭的范围内来说，儿子能否遵循父亲生前的既有准则，是判断儿子是否孝顺的重要依据之一。可见，改变父辈的既定准则，匡正父辈事业中的弊病，是要冒很大风险的，因此断语说“厉”。但是，改变父辈的既定准则，匡正父辈事业的弊病，是为了更好地发扬光大父辈的事业、光宗耀祖，正如《象》说：“干父之蛊，意承考也。”因此，最终结局还是好的，所以又说“终吉”。
《易经》为周代之易、周人之易，反映周代的历史。《周书·秦誓》中记载周武王姬发伐纣前说：“予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”这段话大意是说：如果我战胜了商纣，不表明我英武，只表明我父王没有过错；如果商纣战胜了我，也不表明我父王有过错，只是我品行不好。从用词以及所表达的思想上都与本爻爻辞非常类似。由此可以推测：本卦所记述和反映的有可能就是周文王死后，武王姬发子承父业伐纣前后的历史。
九二：干母之蛊，不可贞。
九二：匡正母亲造成的弊病，不可占问。
初九爻辞既称“父”又称“考”，而九二爻辞只称“母”而不称“妣”，可见是父已亡而母尚存。古时社会分工，一般是男主外，女主内。母亲所管辖的事局限在一家门户之内，本来不是男子应该干预的；况且母亲尚且健在主事，即便母亲有什么差错，做儿子的也不宜干预，因此说“干母之蛊，不可贞”；即使干预也要把握一定的分寸、限度，适可而止，卑顺委曲以求全，正如《象》说：“‘干母之蛊’，得中道也。”
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
九三：匡正父辈事业中的弊病，有小的悔恨，没有大的过错。
这一条与初六爻辞的意思基本相同，不再赘述。
###：裕父之蛊，往见吝。
###：匡正父辈事业中的弊病，行动中出现麻烦。
本卦的主题在于“干蛊”——匡正弊病。如果没有能力和魄力匡正父辈遗留下来的弊病，反而对弊病采取宽容的态度，势必使弊病进一步蔓延、扩大，局面越来越不可收拾，更谈不上进一步发扬光大父辈的事业，因此说“往见吝”。
六五：干父之蛊，用誉。
六五：匡正父辈事业中的弊病，因此获得赞誉。
匡正父辈事业中的弊病，继承父辈好的思想品德，发扬光大父辈的事业而获得赞誉，因此说“干父之蛊，用誉”。《象》说“干父之蛊，承以德也”。
《蛊》：论子承父业（3）
上九：不事王侯，高尚其事。
上九：不为王侯做事，以自己的事业为高尚。
本爻中的两个“事”，前一个用作动词，为……做事的意思；后一个是名词，指事业。高尚，也用做动词，以……为高尚。
匡正、发扬光大前人的事业，非一人几人之力可为，需要广致天下人材，尤其是对于家天下的封建帝王家族来说更是如此。但总有一些人因各种原因、出于方方面面的考虑，不愿意为王侯做事而退隐山林。如上所说，本卦所记述和反映的有可能就是周文王死后，武王姬发子承父业伐纣前后的历史。结合这一历史背景，本爻所述与伯夷、叔齐之事非常相像。
伯夷、叔齐原为孤竹国的王子，生性淡于名利权位，因为逃避王位而前往依附有贤德之名的周文王。可是，就在他们还在前往的路上，周文王死了。继位的周武王姬发，连父亲的葬礼还没有举行，就出兵伐纣。伯夷、叔齐之所以要投奔周，本来是想远离名利权位之争，找一个清净之地躲起来。一看这种情形，他们感到非常失望，对周武王的行为进行劝阻。《史记·伯夷列传》中记载，周武王东进伐纣，伯夷、叔齐拦住周武王的马进谏说：“父亲死亡还没有下葬，就大动干戈，这称得上是孝吗？以臣子的身份###国君，这称得上是仁吗？”伯夷、叔齐这话很尖锐，丝毫没给周武王留情面。武王的左右侍卫想杀了他们，姜太公加以阻拦说：“这是仁义之人呀！”把伯夷、叔齐他们劝扶到一边去了。周武王灭了商殷以后，天下都归顺了周人，但伯夷、叔齐对此感到羞耻，不接受周人供给的粮食，跑到首阳山隐居，靠采食野菜为生，最后饿死在首阳山。对于这件事情，孔子曾有过评价。《论语·微子》篇中载孔子语说：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”其中的“不降其志，不辱其身”与“不事王侯，高尚其事”意思基本是一样的。这样的话，“不事王侯”就是说伯夷、叔齐不侍奉周武王，“高尚其事”就是指伯夷、叔齐“隐于首阳山”之事。
《蛊》卦虽然是谈子承父业中可能遇到的问题、麻烦，这些问题对于一个单位、一个集团、一个国家中的新任领导同样也存在，相信本卦对于新任领导如何面对这些问题和麻烦会有一定的启发和帮助。
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《临》：古代领导学大纲（1）
临
临：元亨，利贞。至于八月有凶。
临：很通顺，利于占问。到了八月有凶险。
初九：咸临，贞吉。
初九：温和地统治，占问吉。
九二：咸临，吉，无不利。
九二：温和地统治，吉，没有不利。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
六三：用强制的方法进行统治，没有什么好处。已经为之感到忧虑，没有过错。
###：至临，无咎。
###：亲临领导，没有过错。
六五：知临，大君之宜，吉。
六五：运用智慧进行统治，对于国君来