《易经读本》第34章

复：通顺，出入没有疾病，阳气回复没有过错。按照其规律循环往复，“七日”返回，利于有所行动。
出入，泛指行动。疾，疾病、灾害。朋，阳、阳气。反、复，在这时是同义复用，都是返回的意思。道，道路，引申为法则、规律等。
阴主杀、阳主生，阳气对于生命活动具有重要意义。阳气回复的时候，人们在出入行动时不会产生疾病、灾害，反映了古人的尚阳观念，这也是中国传统医学的主要思想之一。万物生长靠太阳，没有太阳的光芒照耀，天地只能是一个冰冷黑暗的人间地狱，没有生命活动存在，更谈不上健康！同时，阴主静、阳主动，阳气代表事物行为的能量。《复》卦一阳生于下，意味着行为能量进入恢复阶段，行为的有效性就得到了保证，因此说“亨，朋来无咎，出入无疾……利有攸往”。
金文“道”字。见于《散盤》“道”的本义是人行走在路上的意思，金文中“道”字由“首”、“行”组成，“首”代表人，“行”如╬形，是十字通衢，“首”、“行”组合在一起表示人走在路上的意思。正如鲁迅先生所说：地上本没有路，走的人多了，也便成了路。路是人走出来的，因此由人走在路上又引申出“道路”的意思；走路又要遵循一定的规则，所以又引申出法则、规律等意思。在本卦中具体指阴阳往复循环的抽象之“道”。
在《坤》卦中我们已经讲过，从阴阳消长的角度来说，十二辟卦构成了一个往复循环的圆环系统。这个圆环就是“反复其道”的“道”。经过《复》卦的一阳生、《临》卦的二阳生、《泰》卦的三阳生、《大壮》的四阳生、《夬》卦的五阳生，到全阳的《乾》卦，再到《姤》卦的一阴生，经过了七个阶段。经过《姤》卦的一阴生、《遁》卦的二阴生、《否》卦的三阴生、《观》卦的四阴生、《剥》卦的五阴生，到全阴的《坤》卦，再到《复》卦的一阳生，也经过了七个阶段。这七个阶段就是“七日来复”的“七日”。也就是说，《易经》中“七日”是阴、阳往复循环的周期数。
进一步说，“七日”不仅是阴、阳之间相互转化的周期数，也是吉与凶、始与终、生与死、成与败、得与失等所有对立事物之间相互转化的一个周期数，这在世界范围古代文化中得到普遍的认同。如《庄子·应帝王》是这样描述宇宙的创生的：南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫混沌。倏与忽经常在浑沌的地面上相会，浑沌对他们很好。倏与忽商量着要报答浑沌，说：“我们每个人都有七窍，用来看、听、吃和呼吸，只有浑沌没有，让我们来给他凿上七窍吧！”于是每天凿一窍，结果“七日”之后浑沌被凿死了。
《复》：论阳气的回复（2）
在这个寓言中，浑沌是天地未分之前状态的象征，倏与忽分别是阳、阴的象征。就浑沌本身而言，没有七窍意味着生，有了七窍反而意味着死，浑沌从没有七窍到有了七窍，从生到死经过了“七日”；就浑沌与宇宙创生的关系而言，浑沌的死意味着宇宙的创生，也是以“七日”为周期的，而其中的第七日是事物转化的分界点。
也正因为第七日是事物转化的分界点，所以在世界不同的民族中，有以“七”为吉祥数的，也有以“七”为凶数的。例如，哈萨克民族视“七”为吉利数字，在用数字占卜时，得“七”为大吉；而藏族视“七”为凶数，遇到初七的时候跳过，过了初六就是初八；在《圣经·创世纪》和巴比伦创世史诗描述的宇宙发生顺序中，前六天是创造宇宙的工作阶段，第七天是安息日；《吉尔伽美什》中关于洪水的故事中，“七”是人类遭遇洪水灾难与灾难开始消失之间的临界点等等。
应当指出的是，“七日”是神话思维的产物，是一种象征，而象征具有无限的开放性，不能拘泥、坐实地理解为“七天”。“七”可以理解为它的倍数，如四十九、七十等。例如，《周易·系辞》中的“大衍之数”正是“四十九”；汉族在人死后有祭七个“七”的风俗；中国神话中，女祸生成世界经“七十”化；北欧古芬兰人创世歌中，原始处女伊里马达尔在海中因风受孕，怀孕七百年后生下七个蛋，从中化生出宇宙等等。同样，“日”也是如此，在一个月的时间之内，固然可以理解为“天”；在一年之内，也可以理解为“月”；在一天之内，也可以理解为“时”等等。
以下六爻爻辞以拟人化的手法，通过人从道路上的返回形象地描述阳气回复的情形。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
初九：不远就返回，没有大的悔恨，很吉利。
祗（ｚｈī），大的意思。《周易正义》中说：“乾之初九，则与复卦不殊。”从卦与卦的关系上来说，静态的《复》卦卦象一阳始生，相当于《乾》卦中的初九爻。以此类推，本卦中的六二、六三、###、六五、上六也分别与《乾》卦的九二、九三、九四、九五、上九相对应。所以在理解《复》卦时，应与《乾》卦互参。
“不远复”是说人外出办事，没有走多远就返回来了。爻辞以此比喻阳气刚刚萌生，就被强大的阴气压制回去，这与《乾》初九爻中“潜龙，勿用”是一致的。
引申到人事之中，如同一个人的品德、才能还不到足以用事的程度。在这种情况下，有所行动本来应该有悔的。但因为能够认识到这一点，及时进行自我反省，继续修德进业，还不至于有太大的悔恨，所以说“无祗悔，元吉”，《象》说“不远之复，以修身也”。
例如曾子、颜回就是这样的人。《论语·学而》篇载：曾子自述说，他每天都要在以下方面多次进行自我反省：为他人筹划事情是否尽心了？与朋友交往是否守信用？老师传授的学业是否温习过了？《系辞》中载：孔子称赞学生颜回说：“姓颜的小子，差不多是一个近乎完美的人了吧？有不对的地方，未曾不知道改正。”
六二：休复，吉。
六二：喜悦地返回，吉。
休，喜悦。“休复”是说人外出办事，喜悦地返回。
六二对应《乾》九二。《乾》九二说“见龙在田，利见大人”，《象》说“见龙在田，德普施也”，表明经过一定时期的修德养能，品德、才能已经可以广泛地推行，因此说“吉”。《象》说“休复之吉，以下仁也”，这是承初九而言。初九认识到自己的不足，进一步修德养能，逐渐接近于“仁”的品德修养目标，正是子夏所说的“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《论语·子张》）。
六三：频复，厉，无咎。
六三：皱着眉头返回，危险，没有过错。
频，频繁。也有人认为“频”通“颦”，是“皱眉”的意思，也能讲得通。
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《复》：论阳气的回复（3）
“频复”是说人外出办事，事情办得不顺利，皱着眉头返回。比喻阳气在回复的过程中遇到麻烦、不顺利。
六三对应《乾》九三。在《乾》卦中我们说到，阳气的回复到了这一阶段，不是一帆风顺、直线上升的，而是在与阴气反复交争、较量中曲折上升的。引申到人事之中，表明事情也不会很顺利，需要加倍努力，正如《乾》九三爻所说“君子终日乾乾，夕惕若”，如此虽“厉”而“无咎”。本爻也是同理，所以连断语“厉，无咎”也与《乾》九三一样。
###：中行独复。
###：半路独自返回。
既然说“中行独复”，意味着同时外出的不止一个人。同时外出，有返回的，有不返回的。爻辞以此比喻阳气有回复的时候、有不回复的时候，这也与《乾》九四寓意一致。
《乾》九四中说“或跃在渊，无咎”，《象》说“或跃在渊，进无咎也”，其中“或”为不定之辞，透示出阳气有回复、不回复两种可能性。在自然界中，阳气该回复的时候就回复，这合乎正常的阴、阳循环之道，正如《象》说“中行独复，以从道也”。反之，阳气不能按时准确地回复，那么四时失序，天灾接踵而至。爻辞中虽然未明言吉、凶，而吉、凶自在其中。
六五：敦复，无悔。
六五：按时返回，没有悔恨。
敦，信，引申为按时。《老子》中云：“敦兮其若朴。”其中的“朴”是“道”的一种比喻，“敦”是对“道”特征的一种描述。“敦复”表面意思是说，人外出后按时返回。实际上比喻阳气能遵循自然规律及时、准确地回复。
至此，阳气经过初九的“不远复”、六二的“休复”、六三的“频复”、###的“独复”，最终及时、准确?