《左手的掌纹》第19章

毙枰谑椴⒊拢蔷筒恢倍嗌俣骼凑蜓拐庖慌谎敝健Ｌǖ啤⒛俊⒎糯缶怠⒏髦指餮淖值浜筒慰际椋皇狈兹辉诱螅葑烂妫媸乔Ｒ环⒍怼Ｕ馐保婧薏坏梦业氖樽来蟮孟褚徽牌古仪蜃溃蚴瞧湫稳缟龋易谏缺慕沟恪Ｎ以诼锥氐目ɡ扯示樱轿暮郎俺Ｓ玫囊徽欧鍪忠危蟊叩姆鍪稚献白乓痪咴亩良埽梢园逊氖楸拘币性诩苌希茏颖旧硪部勺骶攀鹊耐埔疲吻盎褂幸恢缓竦婵梢愿榻拧２还庵荒苋萌税沧枚粒床槐阈醋魇辈⒗乐谑椤Ｓ惺毙侣蛄艘徊科恋墓笫榛乩矗靡饽﹃啵幻庖灿幸坏惴缸锔校孟袷怯秩⒘艘桓鲦坏圆黄鹪械穆懿厥椋灿械愣圆黄鹛Ｊ榉坷镆患芗艿牟厥椋行矶啾疚曳堑辉粒踔谅远烈菜挡簧希几毫酥诿溃从执艘晃换乩矗癫怀闪税⒗挠屯酰恐劣谔兀灿凶约旱氖群醚剑缬衿鳎瓷岵坏枚嗦颉Ｒ撬膊皇闭饷捶抛菀幌拢衷趺窗炷兀慷遥凹柑觳皇遣怕蚬慌槁穑趺从忠蛄耍课业睦碛桑缥幕蹲剩芯勘乇傅鹊龋比欢脊饷髡蟆Ｐ液锰膊皇俏纯⒌耐纺裕看渭仪Ａ诵禄督牛疃啻尤莸厍崽疽簧簿凸孟⑾氯チ恕Ｆ涫刀晕易约核道矗欢下蚴椋淙豢梢圆欢下阏加杏衷谄渲校欠衬找苍谄渲小Ｎ首畔耄铱垂氖樘伲晃劬ψ畔耄铱垂氖橛痔嗔恕Ｕ饷苁贾漳呀猓植欢隙蚕盼宜担僬饷答仞敢话阃渚贝雇吩谑橐车奶锕≈希谰惫嵌窕构峭嘶⒕偌父雠笥炎龇疵娼滩摹?nbsp ＇返回目录＇  
第二辑　开卷如开芝麻门　开卷如开芝麻门（3）
除了这些威胁的阴影之外，最大的问题是书的收藏。每个读书人的藏书，都是用时不够，藏时嫌多。我在台北的藏书原有两千多册，去港九年搜集的书也有一千多册了，不但把办公室和书房堆得满坑满谷，与人争地，而且采行扩充主义，一路侵入客厅、饭厅、卧室、洗衣间，只见东一堆，西一叠，各占山头，有进无退，生存的空间饱受威胁。另一现象，是不要的书永远在肘边，要找的呢，就忽然神秘失踪，到你不要时又自动出现。我对太太说，总有一天我们车尾的行李箱也要用来充书库了。问题是，这几千本书目前虽可用“双城记”分藏在台北和香港，将来我迂回台北，这“两地书”却该怎么合并？然而书这东西，宁愿它多得成灾，也不愿它少得寂寞。从封面到封底，从序到跋，从扉页的憧憬到版权的现实。书的天地之在，绝不止于什么黄金屋和颜如玉。那美丽的扉页一开，真有“芝麻开门”的神秘诱惑，招无数心灵进去探宝。古人为了一本借来的书限期到了，要在雪地里长途跋涉去还给原主。在书荒的抗战时代，我也曾为了喜欢一本借来的天文学入门，在摇曳如梦的桐油灯下逐夜抄录。就在那时，陆蠡为了追讨日本兵没收去的书籍，而受刑致死。在书劫的“文革”时期，除了那本小红书随风飞扬如枫林之外，一切封资修的毒草害书，不是抄走，便是锁起，或者被焚于比秦火更烈的火里。无数的读书人都诀别了心爱的藏书，可惊的是，连帝俄的作家都难逃大劫。请看四川诗人流沙河的《焚书》吧：留你留不得，藏你藏不住。今宵送你进火炉，永别了，契诃夫！夹鼻眼镜山羊胡，你在笑，我在哭。灰飞烟灭光明尽，永别了，契诃夫！1983年6月于厦门街  ＇返回目录＇  
第二辑　开卷如开芝麻门　美文与杂文
台湾的散文不但名家辈出，一般的水准也不算低，可是某些习见的散文选集，尤其是近来的年度散文选，并不能充分表现这种文体的多元生命。习见的散文选集所收的，几乎尽是抒情写景之类的美文小品，一来读者众多，可保销路；二来体例单纯，便于编辑。其中当然也有不少足以传世的佳作，可是搜罗的范围既限于“纯散文”，就不免错过了广义散文的隽品。长此以往，只怕我们的散文会走上美文的窄路，而一般读者对散文的看法也有失通达。所谓美文（belleslettres），是指不带实用目的专供直觉观赏的作品。反之，带有实用目的之写作，例如新闻、公文、论述之类，或可笼统称为杂文。美文重感性，长于抒情，由作家来写。杂文重知性，长于达意，凡知识分子都可以执笔。不过两者并非截然可分，因为杂文写好了，可以当美文来欣赏，而美文也往往为实用目的而作。且以《古文观止》为例。全书十二卷，前五卷几乎清一色是历史著作，选自《左传》、《战国策》、《史记》等书。第六卷的汉文性质颇杂，多为诏策章表之类的应用文字。从第七卷起才有类似今日所谓散文小品的美文，如《归去来辞》与《北山移文》，但是仍有《谏太宗十思疏》与《为徐敬业讨武檄》一类的公文。后面的五卷，从唐文到明文，也都是美文和杂文并列。再以《昭明文选》为例。这部更古老的文学选集，前半部是诗赋，可谓美文，后半部却是公文、书信、论述、碑诔之类，全属杂文。由此可见我国的散文传统非但不排斥杂文，还颇表重视。杂文是为解决问题，沟通社会而产生的作品，只要作者有真挚的感情、深刻的思想，而又善以文字来表达，往往也能写出动人的美文。诸葛亮写《出师表》，原本无意于抒情或唯美，却因为情真意切，竟把奏议的公文写成了千古的至文。单从《古文观止》所选作品来看，也见得出唐宋散文的八位大师都兼擅杂文，所以也才言之有物。杜牧虽以《阿房宫赋》闻名，其实他的《樊川文集》里，最多的还是论政论兵之文和铭序书表之作。而《阿房宫赋》虽然声调悦耳，形象醒目，不折不扣是一篇抒情的美文，其末段从“灭六国者”起，却由感性转入知性，逻辑的气势利如破竹，竟有论史论政之概。条理分明、文字整洁、声调铿锵、形象生动，一篇杂文如果做到了这四点，尽管通篇不涉柔情美景，仍可当作美文来击节叹赏。逻辑的饱满张力，只要加上一点感情和想像，同样能满足我们的美感。《过秦论》给我的兴奋，远非二三流的美文所及。《读孟尝君传》寥寥九十个字，比香港报纸上最短的专栏杂文还要短，但是文气流转，逻辑圆满，用五个“土”和三个“鸡鸣狗盗”造成对比的张力：这种知性之美，绝不比感性之美逊色。庄子和孟子无意做散文家，在散文史上却举足轻重。散文的佳作不限于美文，不妨也向哲学、史学甚至科学著作里去探寻。例如布朗所编的《现代散文选》（Douglas　Brown：A　Book　of　Modern　Prose）里，便有《眼球的奇观》这样的科学妙品。把散文限制在美文里，是散文的窄化而非纯化。散文的读者、作者、编者，不妨看开些。1985年2月17日  ＇返回目录＇  
第二辑　开卷如开芝麻门　夜读叔本华
体系博大、思虑精纯的哲学名家不少，但是文笔清畅、引人入胜的却不多见。对于一般读者，康德这样的哲学大师永远像一座墙峭堑深的名城，望之十分壮观，可惜警卫严密，不得其门而入。这样的大师，也许体系太大，也许思路太玄，也许只顾言之有物，不暇言之动听，总之好处难以句摘。所以翻开任何谚语名言的词典，康德被人引述的次数远比培根、尼采、罗素、桑塔耶纳一类哲人为少。叔本华正属于这澄明透彻易于句摘的一类。他虽然不以文采斐然取胜，但是他的思路清晰，文字干净，语气坚定，读来令人眼明气畅，对哲人寂寞而孤高的情操无限神往。夜读叔本华，一杯苦茶，独斟千古，忍不住要转译几段出来，和读者共赏。我用的是企鹅版英译的《叔本华小品警语录》（Arthur　Schopenhauer：Essays　and　Aphorisms）：“作家可以分为流星、行星、恒星三类。第一类的时效只在转瞬之间，你仰视而惊呼：‘看哪！’——他们却一闪而逝。第二类是行星，耐久得多。他们离我们较近，所以亮度往往胜过恒星，无知的人以为那就是恒星了。但是他们不久也必然消逝，何况他们的光辉不过借自他人，而所生的影响只及于同路的行人（也就是同辈）。只有第三类不变，他们坚守着太空，闪着自己的光芒，对所有的时代保持相同的影响，因为他们没有视差，不随我们观点的改变而变形。他们属于全宇宙，不像别人那样只属于一个系统（也就是国家）。正