《易经杂说》第47章

，所谓家长本身这时要再教育，夫妇之间的问题，也多半发生在这一时期。外国人研究夫妇感情最好是三年到五年，有的时间更短；以后几十年，维持家庭夫妇关系的，那是道德在维持，法律在维持，并不像在恋爱期间那种昏天黑地的感情了。而我们《易经》上就讲到“物不可以久居其所，故受之以遁”。必定退，必定是这样。　
“物不可以终遁，故受之以大壮。”　
但话又说回来了，老年人退了，交给年轻的一代，就大壮了。　
“物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。”　
大壮过了为什么是晋卦？晋卦孔子解释就是进步的现象，一个东西壮大了，自然会求进步，新的一代起来。　
“进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。”　
这里又是社会哲学，历史哲学来了，进步的阶段，一定有伤害。社会的发展，一个求进步、求改革的法令，固然有远大的理想，可是对于旧有的具破坏性，这也是革命的哲学，革命就必有所伤。　
“伤于外者必反其家，故受之以家人。”　
明夷卦的下面接家人卦，孔子解释在外面受了伤的一定跑口家，不只是人如此，即使家畜也是如此。又如我们的文化，一百多年来，受西洋文化的刺激，变成现代这样，可是现在慢慢地连外国人也开始学我们中国文化了，这就是“伤于外者必反其家”，所以是家人之卦。　
“家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。”　
古代“睽”的意思就是夫妻反目，意见不合，所以是处家庭的哲学，家道穷的时候，这并不是贫贱夫妻百事哀的“穷”，而是到了“极点”的意思，“穷尽”的意思。如一个家庭有钱，慢慢奢侈，奢侈到极点，就出毛病，夫妇的感情，国家的政治，都是这样，一定要乖张。　
“乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。”　
乖就是乖张，个性的偏激，家庭、社会、政治的问题，都是这样，过分的乖张，就有困难来了，所以是蹇卦。“蹇”字的意义，就是跛脚，受了伤走不动，寸步难行。　
“物不可以终难，故受之以解，解者缓也。”　
自然的法则，一个东西没有永远困得住的，不会永远困难，困久了总要想办法找出路，所以赛卦下面是解卦，要解除，要缓和困难。　
“缓必有所失，故受之以损。”　
有些性情急躁的人容易出事，而性情缓慢的，则容易把困难拖下来，慢慢用变化来解决，但是太缓了也不行，一定会有损失，急躁的人容易愤事，把事情搞砸了，缓慢的人则容易误事，等于医生处方下药，虽没有吃坏，可也没有治好，这就犯了医学上的过错，延误了治疗时间，所以解卦下面是损卦。　
《易经》告诉我们，万事都是相对的，没有一样是绝对的，没有哪样是对，也没有哪样是不对的，有时要偏一点才对，有时偏一点又是错了。　
“损而不已必益，故受之以益。”　
损的反面是益，损了这一边，就益了那一边，祸福是相倚的。　
“益而不已必决，故受之以央，央者决也。”　
在受益时不要以为得志有福气，得志就是益，《易经》告诉我们要晓得进退存亡之道，益了以后不晓得退，到极点就崩溃，就断了，所以益下面是失卦。　
“决必有所遇，故受之以垢，垢者遇也。”　
由《易经》来观察宇宙事物，来讲历史文化，人生不会有绝路，要用智慧处理这个人事，处理这个宇宙，就是中间断了，必然会另外有一个新的环境出现，于是遭遇就来了，所以（决右）以后就是女后，女后卦为阴阳相交之卦。　
“物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。”　
一个东西只要有新的来相遇，就会有新的结合，这个“萃”，现代的观念就是结合，萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆，是一种青春可爱的现象。　
“聚而上者谓之升，故受之以升。”　
一有所聚，慢慢挪移向上升发，社会历史的发展，亦是一样。比如十几年来，许多人本来没有钱，慢慢合力经营，都变成了大老板，就是革然后升发。　
“升而不已必困，故受之以困。”　
升卦的反面就是困卦，上升不已就必然遭遇新的困难。　
“困乎上者必反下，故受之以井。”　
困在上面，到了最高处，自然要下来，就掉到井里去了。个人也好，家庭也好，所处时代环境也好，如同掉下井里，上面空空爬不上去，下面入不了地，四面又围住了，这多可怜，于是革卦这个时候就来了。　
“井道不可不革，故受之以革。”　
想办法打破时代环境的樊笼，这就是革命。　
“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”　
谈革命，常说“鼎革”，那么鼎革两卦就值得研究了。上面讲到一个东西欲进步，一方面一定要受到损失。所以宋朝的王安石变法很可怜，他的思想现在却被推崇，如邻里保甲制度，都是他当时创制的，可是他当时受那么大的损失，历史上也给他这么大的罪名。到现代我们才号称他是历史上的大政治家，就因为他在变革的时候一定伤害到别人，他忘记了社会的旧习惯这个力量，很不容易铲除的。《易经》的原则只能渐变，没有突变的事，那种看来是突变的现象，也是渐渐来的。所以鼎革的道理，一个新的办法，认为很有道理，要用来变更旧东西的时候，千万要根据历史的经验，慢慢来。而王安石当时只想自己亲眼看到成功，可是历史上一个好的东西，假使他能够忘我，并不希望自己看到成功，用渐变的方法就好了。很多人犯了这个毛病，想自己看见成功，便一定会失败。这里就说，假如要突变的改，除非全面推翻，改革的最好工具莫如鼎，鼎就是锅，无论什么东西放进去，都会被化掉，重新熔化一番，再建立起来，所以鼎革两卦，连在一起。　
“主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。”　
古代中国家族制度，大儿子当家，弟妹视长兄如父，所以当家的莫若长子，所以受之以震。在《易经》的象数中，震卦是长男，代表大儿子，同时震的另外一个意义就是动，也就是革命会有一个时期的动乱。　
“物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止　
也。”　
这里说明一个处事哲学，政治哲学。领导一个动乱的时候，要晓得时机，把动乱停止下来，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一样静止下来。　
“物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。”　
但是天下事不能永久停止下来不进步，《大学》里的苟日新，日日新，就是要不断进步，不要满足于眼前的成就，所以接下来的是渐卦。　
“进必有所归，故受之以归妹。”　
《易经》归妹卦，是结婚卦，这里是说，有进步一定有收获，因此下面是归妹卦。　
“得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。”　
有了收获，家庭兴旺起来，扩大了，就是丰卦。　
“穷大者必失其居，故受之以旅。”　
家庭扩大了，人口多了，房子也不够住了，只好出国去，像我们民族庞大了，所以世界上到处都有华侨。讲人生的哲学，过分扩大了就会忘记了本位。　
“旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。”　
外面跑跑，失败了，也吃不开，只好买张飞机票回来，这是巽卦。　
“入而后说之，故受之以兑，兑者说也。”　
这里“说”音悦，就是《论语》上“不亦说乎”的“说”，回来就高兴了。　
“说而后散之，故受之以澳，涣者离也。”　
高兴过度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兑卦之后是涣卦，涣是水一样散开。　
“物不可以终离，故受之以节。”　
涣散之后，不能一直涣散下去，而终归要节制。　
“节而信之，故受之以中孚。”　
有了节制就有中和的作用。　
“有其信者必行之，故受之以小过。”　
中孚也是有信，有信往往矫枉过正，故受之以小过卦。　
“有过物者必济，故受之以既济。”　
既然过头了，有正有反，有另外一个新的接触，所以小过卦下面是既济卦。　
永无尽止　
“物不可穷也，故受之以未济终焉。”　
最后是未济卦，永远凑合不了，这里产生二个哲学问题。《易经》中，孔子告诉我们一个历史哲学，看懂了要哈哈一笑，人世间事情是永远作不了结论的，永远是未济。宇宙永远这样发展下去，这个地球毁灭了，一个新的地球又会来，永远停止不了，这是我们伟大的历史哲学。我们文化宝库里有这样好的历史?