《汉唐精神:直面历史与经典的13堂课》第24章

了范蠡和西施的故事。在《史记》中有一些蛛丝马迹，根据《史记》，我认为很可能范蠡暗恋西施，当范蠡离开越国到齐国的时候，大家会发现有一个奇怪的现象是范蠡改名叫鸱夷子皮，意思是用牛皮马皮缝制的大皮囊。范蠡为何改这么怪的名字？范蠡离开越国的时候，先到太湖游荡了一圈，我分析他是找西施殉难的地方，但没有找到，他心里很悲哀。他太喜欢西施了，是勾践派范蠡去寻找美女，范蠡看到西施并一眼看中，范蠡看到西施时西施充其量十六七岁，而范蠡已经50多岁了，所以很难推断西施也一眼看中了范蠡。西施从进宫到被杀，范蠡都无法控制，他去太湖寻找西施遇难的地方但没有找到，西施被沉江时放在大皮囊里压上石头，所以范蠡改名表示怀念。8月28日在央视我就是这样说的，当时我在北京教育部开会，南京大学中文系的一个老师看后找我说同意我说的范蠡暗恋西施的观点，他是搞中国古代文学史的，他说他同意我的观点但我说的不到位。这个老师说范蠡改名是因为心里永远热恋西施，改名的意思是“你永远在我心中，我永远拥抱着你”，这就是历史系和中文系的区别，我的表达和中文系的老师还是有区别，但我也如实说了。“暗恋说”起码到目前没有激烈的反对，大家可能感觉有点那意思，没有充足的理由把我驳倒。这是一个谜，反映的是咱们老百姓对美好结局的向往、对英雄的景仰，总爱让他们更美好。
范蠡用自己的实践用言和行走了一个完满的人生，吕不韦、李斯由于自己的私欲而没有得到好的结局，我们可以从他们身上得到很多启示，反思自己反思今天的生活，如何更好地做一个君子做一个正直的人，如何走好我们的人生路。
品味经典探寻爱情的意义和境界（1）
刘扬体
中国社会科学院文学研究所研究员。1934年生于四川安岳县。从事现代文学研究，主要是民国初年的“鸳鸯蝴蝶派及旧派通俗文学”，近年来多致力于古典文学的研究。代表作：《流变中的流派…“鸳鸯蝴蝶派”新论》、《陆游名篇赏析》等。
品味经典探寻爱情的意义和境界
◆　刘扬体
2005年10月和2007年6月《百家讲坛》播出我讲的“经典爱情”之后，我收到不少观众的来俼他们欢迎这样的讲课。但也有不同的声音，我在网上看到一个帖子，写的是“爱情这个题目为什么让一个老先生来讲呢？老先生讲就不如年轻人讲有味道”。我看了以后就笑了，不是嘲笑，我是会心地笑，因为我对自己的年龄、自己的白发、自己的白眉毛也不满意，这是上帝美容的结果。在我想来，电视本来就应该是青春、活力、有朝气的，我认为老年人不到万不得已不要在电视的荧幕上出现。爱情作为生命的一面旗帜，本来就应当飘扬在青年人的领地上，在爱情的问题上最积极最有发言权的是青年人。
那为什么答应在《百家讲坛》讲爱情这个题目，我主要考虑两点：第一个原因是我相信有良知的观众不愿意看到现在有些否认审美价值、否认爱情价值，甚至听任生命衰落等言论畅行无阻，有良知的观众不愿意看到这种现象存在。第二个原因是爱情的意义确实非常重大。一直到现在为止，世界各国对爱情没有同一的定义，但是在一些共同点上是大家都承认的，那就是爱与生命同在、与人性同在、与希望同在，爱就是产生爱、感受爱的一种能力，爱就是审美，美他人也美自己。真正的爱情、真正的审美活动是人类进一步完善自己的阶梯。离开这个阶梯，恐怕很难谈到人能够完善自己的生命完善自己所意识到的美感价值。因为爱情不仅包括单方面的生命对生命、个体对个体的关系，也包含着对社会的关系，包含着很多关于人类价值和人伦美的定位。这就是我答应在《百家讲坛》讲爱情这个题目的原因。
我毕竟是老年人，老年人的爱情多数经过岁月的沉淀，色彩已经起了变化，内心的青春火焰已经熄灭，意味着爱情已经走向衰亡。但也有例外，也有依然对爱情保留真诚的美好记忆，爱情之光还闪耀在他们心底的人。如果我不客气地讲呢，自己马马虎虎属于这一类，所以愿意讲这类题目。但我需要声明的是，我不是研究爱情和两性的专家，这方面没有多少学问，我研究和接触比较多的是文学作品对爱情的描写，从我所阅读的作品当中，可以看到古人是怎么样用美的眼睛来歌颂爱情的。我要给自己打气，我讲这个题目有一个便利，就是我可以借鉴古人的审美眼光审美经验，也可以借鉴自己的见闻，这方面的印象、经验，直接、间接的可能比青年人多一些，对帮助大家理解经典作品可能有好处。这是我的一点开场白，下面转入正题。
品味经典探寻爱情的意义和境界（2）
如果要探寻爱情的意义，就是刚才讲的本质上实际上是围绕两个问题，这是互为表里的两个问题：第一个问题是爱情是不是存在，爱情能否持久，世上有没有真爱？第二个问题是爱情有没有境界，爱情的本质是让人趋向优美还是让人趋向丑陋，是让人趋向高尚还是让人趋向卑劣，是让人生命更加完善还是与之完全相反？这两个问题只要想清楚了，对爱情的本质就搞清楚了。
第一个问题对大多数人说来好像不成问题，但是现在由于外来思潮的影响，由于消费主义思潮和泛滥化信息的冲击，一些自以为非常现代派的人就曾否定爱情的持久性，认为爱情是不可能持久的，继而否认有真爱情存在，再进一步否认有爱情存在。在他们看来，异性之间不存在由衷的爱慕，而只存在相互的利用和交换。我不赞成这种说法，这种看法背后其实是商品代替的观点和市场万能论，市场不可能万能，他们却鼓吹人的一切包括情欲情感都是商品，一切秩序都要服从规则，把人当成商品，爱情自然成了商品。这种观念在否认爱情的存在，接受这种思想鼓吹的人对事物存在的真实性表示怀疑，对事物存在的深度也表示怀疑，对一切秩序包括社会、生活、家庭的秩序的合理性、规则的合理性表示怀疑，对一切社会生活和伦理首先有关的责任心表示怀疑，在他们眼里，婚外情、一夜情、包二奶、第三者、换妻、换情人等荒唐的事情成了时髦，一些婚姻、爱情因此被边缘化了，而在这些问题上我不愿意看到青年人过早地失去爱情，不愿意听任爱情的价值被诋毁，也不愿意看到社会人文精神的失落，我们不妨在加强文化素养的基础上来一些憧憬，不要忘记传统文化有非常优秀的东西，适当多读一些经典文学作品有好处，在这些作品中我们可以看到真爱的存在，可以心醉神迷地听见非常富于美感价值的对爱情深情的赞美。《诗经》中第一篇，在座的很多人可能都读过，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。这首诗很多人都读过，甚至有些人已经背得滚瓜烂熟，这首诗为何能够流传这么多年？好在哪里？我想可能有这样几个原因：
第一，《关雎》是《诗经》的第一篇，在中国诗歌史上占着非常显著的位置，中国的文人尤其是过去的文人没有读过这一篇的几乎没有，我们现在的很多中学生、大学生也都读过。
第二，这一篇受到过孔子的称赞，孔子说过“关雎，乐而不淫，哀而不伤”，就是《关雎》所表露的情感乐观但不放荡、情思绵绵但不低沉哀伤。孔子对《关雎》的评价是精当的，对《关雎》起到了很好的作用。
第三，《关雎》是两千多年前两性心灵对话之初开出的绚丽的花朵，有人说它是性启蒙之作又是爱情启蒙之作。
第四，最重要的原因是它把两性之间微妙复杂的感情，即我们所说的爱情的本质特征几乎都触及到并都表现出来了，如果你仔细读就会感觉到：
1。它写出了爱情缘于两性相悦，缘于异性之间的吸引。“关关雎鸠，在河之洲”，小伙子看见雎鸠在沙滩上成双成对地行走，再回过头看见在河里采摘的美丽的姑娘，一下子心生好感，甚至有了求偶的愿望，这是很自然的事情，爱情本来就基于两性相悦，包含着原始的等待升华的性爱、欲望在里面，我们用不着回避，这种欲望是等待升华。这让我想起《少年维特之烦恼》扉页上的题词，前几句是“哪个青年不擅衷情，哪个少女不擅怀春，这是人性中的至洁至纯”。
品味经典探寻爱情的意义和境界（3）