《左传》第25章

仲尼闻是语也，曰（14）：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
【注释】
①乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。　②执政：政事。③然明：郑国大夫融蔑，然明是他的字。④退：　工作完毕后回来。⑤忠善：尽力做善事。损：减少。（6）作威；摆出　威风。（7）遽（jv）：很快，迅速。（8）防：堵塞。川：河流。（9）道：　同“导”，疏通，引导。（10）药之：以之为药，用它做治病的药。（11）信：　确实，的确。可事；可以成事。（）12）小人：自己的谦称。不才：没有才能。　（13）二三：这些，这几位。（14）仲尼：孔子的字。（孔子当时只有十岁，　这话是后来加上的。）
【译文】
郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国　大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁　掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的　好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这　是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨　恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容　易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤　害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我　们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起　才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，　恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”
孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不仁，　北打下如估”
【读解】
春秋时的乡校，让我们联想到古代希腊和罗马的民主政治。在　希腊、罗马凡，自由民，都有参与政治的权利。乡校自由地议论　政治，与希腊、罗马的情形有些相似，但有一个重大差别：乡校　的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选举权和被选举权。　因此，二者有实质性的差别。
不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一　个口子让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是　要很　大的气魄和开阔的胸襟。真的，能做到这一点，在几千年的传统　社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、几百年才会见到　一次。
完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社　会的风习，与百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到　宫廷秘闻，某个官员乃至国君的私生活。不管是什么样的话题，平　民百姓中横挑　子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的人，毕竟是少数，而　大多数人的。目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是　统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。
可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的　镜子。统治者可以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们　不在心里估价，无法左右人心的向背。所以，沉默并不意味著顺　从；相反，沉默中蕴含著可怕的力量。　
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子产论为政宽猛（昭公二十年）
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——胡萝卜和大棒都不可少
【原文】
郑子产有疾，谓于太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛（1）。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，　民狎而玩之（2），则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于崔苻之泽③。大叔　悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以崔苻之盗（4），尽杀　之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛⑤；猛则民残，残　则施之以宽。宽以济猛（6），猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦　劳止，讫可小康；惠此中国，以绥四方（7）。’施之以宽也。‘母从诡　随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明（8）。’纠之以猛也。‘柔远能达，　以定我王（9）。’平之以和也。又曰：‘不竟不俅，不刚不柔，布政优　优，百禄是遒（10）。’和之至也。”
及子产卒，仲尼闻之，出涕曰（11）：“古之遗爱也（12）。”
【注释】
①猛：严厉。②狎（xia）：轻视，轻忽。③取：同“聚”。人。　指强盗。崔苻（wan　fu）：湖泽的名称。（4）徒兵：步兵。⑤纠：矫正。　（6）济：帮助，调节。（7）这四句诗出自《诗·大雅·民劳》。汔（qi）：　也许可以。康：安。中国。指京城。绥。安抚。四方：指四方诸侯国。　（8）这四句诗出自《诗·大雅·民劳》。从：同“纵”，放纵。诡随：狡诈行骗　的人。谨：管束。遏：制止，禁止。寇虐：指抢劫行凶的人。惨：曾，乃。明：　法度。（9）这两句诗出自《诗·大雅’民劳》。柔：安抚。能：亲善。　（10）这四句诗出自《诗·商颂·长发》。竞：急。求：缓。优优：温和宽厚的样　子。道：聚集。（11）涕：眼泪。（12）遗爱：流传下来的慈惠的人。
【译文】
郑国的子产生了病，他对太叔说：“我死了以后，您肯定会执　政。只有有德行的人，才能够用宽和的方法来使民众服从，差一　等的人不如用严厉的方法。火的特点是猛烈，百姓一看见就害怕，　所以很少有人死在火里；水的特点是柔弱，百姓轻视而玩弄它，有　很多人便死在水里，因此运用宽和的施政方法很难。”子产病了几　个月后就去世了。
子大叔执政，不忍心严厉而用宽和方法施政。郑回的盗贼很　多，聚集在叫做崔苻的湖沼里。子太叔很后悔，说：“要是我早听　他老人家的话，就不会到这种地步了。”于是，他派步兵去攻打崔　符的盗贼，把他们全部杀了，盗贼才有所收敛。
孔子说：“好啊！施政宽和，百姓就怠慢，百姓怠慢就用严厉　措施来纠正；施政严厉，百姓就会受到伤害，百姓受到伤害就用　宽和的方法。宽和用来调节严厉，严厉用来调节宽和，政事因此　而和谐。《诗·大雅·民劳》中说；“民众辛苦又勤劳，企盼稍稍　得安康；京城之中施仁政，四方诸侯能安抚。’这是施政宽和。　‘不能放纵欺诈者，管束心存不良者；制止抢夺残暴者，他们从不　惧法度。’这是用严厉的方法来纠正。‘安抚远方和近邻，用此安　定我王室。’这是用和睦来安定国家。又说：‘既不急躁也不慢，既　不刚猛也不柔，施政温和又宽厚，百种福禄全聚　。’这是宽和达　到了顶点。”
等到子产去世，孔子得到了消息，流著眼泪说：“他是古代传　下来的有仁爱的人。”
【读解】
凡事都有两面，古人很早就认识到了这一点，并且一直注意　并提倡在相反的两个方面之间寻求平衡。按照传统的观点，失去　平衡，偏重一方面，忽视另一方面，事情就会出毛病。阴阳调和，　刚柔相济，事情就会1烦利发展，兴旺发达。
也许有人会觉得这种观点陈旧过时了，总在讲寻求平衡的中　庸之道，为什么就不可以偏激一点，极端一点？为什么不可以矫　枉过正？
当然可以。但不要忘记，极端到底，就会了引起强烈的反作用。　正如弹簧，用以压迫的力越大，反弹就越高，反作用力就越大。认　真想来，造成这种现象的原因，仍是受著平衡律的支配。因为平　衡律是宇宙间的一条普遍规律。
宽大仁慈，并不意味著软弱。它实№上既体现了胸襟和气度，　也体现了涵养与明智。宽大为怀，是为了征服人心，使人心服，也　是自信心的表现，可以当作笼络人心的“胡萝卜”。
威猛严厉，也不意味著残忍。它所体现的是决心和力度，为　的是以强硬手段迫使越轨者和不法之徒循规蹈矩，遵纪守法，平　等竞争。
过分的宽大仁慈容易使人误以为软弱，从而得寸进尺，变本加　厉；过分的威猛严厉容易导致残暴，从而引起强烈反抗，法纪　大乱。所以，宽和与严厉相互补充调节，可以避免走极端造成的　不良后果，让人们心服口服地遵纪守法。　
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晏婴叔向论　晋季世（昭公三年）
——末世是一个巨大的黑洞
【原文】
候使晏婴请继室于晋（1）。。。。。。
既成昏②，晏子受礼，叔向从之宴，相与语。叔向曰：“　其　何如？”晏子曰：“此季世也③，吾弗知。　其为陈氏矣（4）。公弃其　民，而归于陈氏。　旧四量：豆、区、釜、钟（5）。四升为豆，各自　其四（6），以登于釜（7），釜十则钟。陈氏三量皆登一焉（