《性的解析》第6章

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伪“一夫一妻”制
婚姻制度历史的车轮进入了阶级社会即私有制社会，人类的两性关系也发生了巨大的变化，女权社会变成了男权社会，女子从属于男子，群婚杂交为一夫一妻制所替代，性禁锢与性淫乱并存，人类历史上在性问题方面最虚伪的时代开始了。 人类性交范围的逐渐缩小，就出现了婚姻制度。婚姻之所以成为一种制度，就是说明了男女的性关系要有一定的规范和约束。婚姻制度的建立是人类两性关系的一个历史性的巨大进步。 私有制社会以后，一夫一妻制似乎就成为普遍的合法的婚姻形态，但实际上并没有严格执行。古代中国的帝王除“三宫六院九嫔二十七世妇八十一御妻”之外，还有众多的后宫佳丽。古籍记载，所罗门拥有王妃七百、妾三百。 这种情形也存在于民间。中国古人颇多纳妾，中式的纳妾在日本曾被视为一种法定制度。在中世纪，欧洲的犹太人曾实行一夫多妻，而有些犹太人迄今仍继续这种风习。在阿拉伯人中间，穆罕默德曾规定男子合法的妻子不得超过四人，如果蓄婢为妾，则可量力而行。这种状况在古代非洲更为流行。 一夫多妻制在很大程度上反映出在男权社会中男子统治、压迫、玩弄妇女的社会现象，由此男子可以更多地满足自身的性欲需求和多生育子女的需要。在古代社会中，有些人即使只有一个妻子，这种一夫一妻制也并不一定完善，因为正如恩格斯所说，这种一夫一妻制是以通奸和卖淫为补充的。
古人把性事权当谈笑风生（图）
古代铜浮雕串板
中国古代的纳妾制，实际上是一夫多妻制，尽管如此，但似乎还满足不了男人的性欲。像有权有势的纨绔子弟还要四处寻花问柳；帝王有三宫六院七十二偏妃仍不过瘾，或公开广采民女或微服私访以求淫乐。性的活力如此强烈，性文化自然丰富多彩，它更多地表现在情感文化上。孔子说：“郑声淫”，指的是民间诗歌，但这只是一孔之见，所谓“淫”其实是动情的男女心声。文人们神往的“小红低唱我吹箫”之境界，常常是性欲的通俗慰藉，还嫌不够的话，仕女春画之类则能在一瞬间激起性的冲动，达到最佳效果。其间，各种习俗也应运而生。唐人在新婚之夜双方第一次性交前有一种念凤凰之卦的习俗，因为凤凰有光明的象征，“凤凰于飞”象征夫妻生活和谐美好。当时的民间性知识书籍也颇为流行，《天地阴阳交欢大乐赋》还具体生动地描绘了夫妻性交的全过程。看来在唐代，夫妻过性生活被视为自然、正常的事情，虽有一定的私密性，但不避侍女，夫妻性交后还要侍女侍候，进行清洗与换衣，讲究性卫生。自唐代以来，妓女文学已成为时髦，文人墨客以醉柳眠花、性感十足为自豪，闺情之作和春思之篇竞相问世，其中男女的调情、私通苟合和做爱，常常是被赞美的题材，写得那么缠绵悱恻。在当时，女子还有裸体的风俗。裸装或半裸装是女子的一种时髦装束。书包　网　。　想看书来
太监与阉割文化
古代的一些奴隶主和君王、贵族，为了使自己的妻妾们对他保持贞节，不准她们和一般男子接触，但后宫又需要男子服侍，所以就大量地使用阉人，即中国所称的太监。英文中的“太监”一词是由希腊语“守护床铺的人”而来的，由此也可知太监的作用。 关于太监起源的时代，无法准确确定，但据传是亚述的一位美丽贤妃所创，而东方则是在古代君主专制制度形成时期就开始了。在中国的奴隶社会和封建社会，对太监都大量使用，从甲骨文考证，中国古代对阉人的使用在殷商时代已出现了。 古埃及的阉割手术都是由僧侣执行，阉割的死亡率达60％；但据传印度的阉割手术则较为进步，死亡率低。古代使用阉人是为了对女性实行性压迫和性禁锢而以摧残一部分男性为手段，但是有时效果也适得其反，几乎在历代的皇宫之中，都有比平民百姓中严重得多的淫乱丑闻。但是，被监禁得比囚犯还严厉的妃妾们照样能把她们的情人藏在后官，性活动更加大胆。妃妾们能从囚笼般的后宫逃出来的记载也不绝于史。在中国的史书上，对“宦寺宣淫”、“宦寺乱政”的记载就有不少。
守寡与殉夫
所谓守寡，意指丈夫死后，妻子不能再嫁，当然也不能和别的男子私通。这种状况在中国古代特别突出。从宋代到民国初期，无数女子从年轻时就守寡，一辈子受尽性的煎熬，青春虚度。在那些烈女祠、贞操牌坊下面，不知埋藏了多少女子的血和泪。在古代印度，妻子的首要任务是“取悦于夫”，如果丈夫逝世，妻子就失去了存在的意义。寡妇不能睡床铺，需睡在地上，每天只能吃一餐，不能有肉、蜂蜜、酒和盐，不能穿红戴绿或化妆。 比守寡更残酷的莫过于要求妇女殉夫。有些男子认为，自己死后妻妾为自己守节还不保险，于是强迫妻妾陪葬，希望自己在死后仍能奴役和享用她们。这种制度是最残忍、最野蛮、最灭绝人性的做法，在中国的奴隶社会和封建社会前期十分盛行，有杀殉（杀死后陪葬）和活埋两种。古时科曼德人，夫死则杀其妻。
性的排他性
性爱具有一种兄弟之爱和母爱所没有的排他性。正是这一排他性引起人们的关注。通常，性爱的这一排他性被错误地解释为对占有对象的依恋。 我们常常看到，互相爱着的人对他人都无爱可言。实际上，他们的爱是一种“双方利己主义”；双方彼此在对方身上寻找自我，把单一的个体扩张为二，试图以此解决分离的难题。他们经历了对孤独的克服，但这只是在两者之间进行的。由于他们仍然彼此分离，彼此孤独，而结合的经历只不过是一种幻觉。 《红楼梦》中的贾宝玉与林黛玉是一对恋人。他们彼此相爱，但是由于礼教以及其他一些人为的因素，他们只有在极强的孤独感中幻想爱恋的幸福。强烈的孤独感几乎左右了这一对恋人的生命。如林黛玉在极度的性爱苦闷中写成的《葬花辞》，由惜春、惜花延伸到对生命的赞叹，由伤时、伤物感叹对生命的珍爱，表现出强烈的孤独意识。伴着这种孤独意识，林黛玉幻望着“天尽头”的自由天地，但是那一切并不能掩去现实的苦闷，徒然增强孤独的深重，从另一个角度强调了性压抑导致的飘零。这里，正体现了性排他而无望的绝尘。
性的洁净观
源于男女不平等以及历史上的婚姻形式，而将性的各种现象和表现划分为“干净”和“肮脏”的观念。这种性观念认为，人类应该仅仅接受那些“干净的”性，应该拒绝甚至消除那些“肮脏的”性。这是根据某些性道德标准来评价和划分人类的性现象和性行为。从卫生的角度来看，只有那些带有各种感染与疾病的性现象与性行为，才真正是不洁净的。但是人类历史上的这种性的洁净观，却恰恰产生和流传于人类卫生知识极端贫乏的早期社会之中，因此它的目的是为了维护当时社会的性道德，而不是为了保持和增进人类的健康。性洁净观来源于如下两个方面： 1。男女不平等 由于男女不平等的出现而产生的性洁净观有：认为女性的经血是脏的、来月经的女性是脏的、女性的生殖器和分泌物是脏的、女性主动提出性要求或者在性生活中的主动是丑恶的、女性的性高潮状态是丑陋的、某些女性处于积极态度的性交体位或者性行为方式是丑陋的等等。由于传统社会的长期灌输，不仅很多男性信奉这种性的洁净观，而且许多女性也信以为真，造成她们在性方面的自卑和消极。 2。历史上的婚姻形式 性的洁净观也来源于历史上的婚姻形式。自从人类出现了以财产占有为基础和核心的专偶制婚姻以后，传统社会就把一切非婚性行为和违反社会规范的性行为统统视为肮脏的、不纯净的，把社会允许的和赞许的性行为视为纯净的。这方面的主要表现有：认为“失贞”者的身体和性器官都是不洁净的，认为不符合社会规范的一切性关系里的一切性行为都是脏的，认为一切不被传统社会所接受的性反应现象和性兴奋的表现都是丑陋的等等。男女两性中都有许多人信奉这些观念。 随着社会的不断发展变化，这些观念也已?