《人到底是什么》第6章

能证明了。”
评论】这里孔子说如果拿杞国的文化，来看夏代的文化，并不准确，更不完整，但殷商以后的宋国，所保留的文献资料也是不够，这两个诸侯之国所保留的祖宗文化都没有了。孔子说，假如他们自己不毁灭自己，保存了祖宗的文化资料，我就有办法整理。
原文】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
译文】孔子说：“现在天子举行的祭祖礼仪，从主祭者端上一爵奉献神禘的酒以后，我就看不下去了。”
评论】为什么不想看？就是认为何必勉强做假，而丧失了这件事的实际精神呢！
原文】或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
译文】有人问天子举行祭祖仪式的意义。孔子说：“不知道，知道的人治理天下，如同把东西摆在这里吧！”指指手掌。
评论】孔子指自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。
原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
译文】祭祖时就要认为祖先真在现场，祭神如神真在现场。孔子说：“自己不去祭，（请人祭），如同不祭。”
原文】王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
译文】王孙贾问：“‘与其祈祷较尊贵的奥神的保佑，不如祈祷有实权的灶神的赐福’，是什么意思？”孔子说：“不对。要是得罪了上天，怎么祈祷也没用了。”
原文】子曰：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
译文】孔子说：“周礼借鉴了夏、商两朝的礼法，真是丰富多彩啊！我主张依从周礼。”
评论】周朝延续了八百多年，历经二十多世（一世30年）决不是偶然的。现代文明的发展才一百多年啊。
原文】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
译文】孔子进太庙，每件事都问。有人说：“谁说叔梁紇的儿子懂礼呢？进太庙，事事问。”孔子听后，说：“这就是礼。”
原文】子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
译文】孔子说：“射箭比赛不以射透为主，而主要看是否射得准确，因为人的力量不同，自古如此。”
评论】说明作人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，并不是看他事业成就的程度。
原文】子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
译文】子贡想在祭祀时，省去活羊。孔子说：“子贡啊！你爱惜羊，我爱惜礼。”
评论】孔子认为活羊与礼相比，羊不算什么。礼是最重要的，没有了礼，社会就会大乱。这一段上下文一直在反复阐述其观点。
原文】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
译文】孔子说：“完全按照做臣子的礼节事奉君王，人们认为是谄媚。”
原文】定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
译文】定公问：“君主指挥臣子，臣子侍奉君主，应是怎样的？”孔子答：“君主依礼指挥臣子，臣子应忠心竭力事奉君主。”
原文】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文】孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐却不淫秽，悲哀却不伤痛。”
原文】哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文】哀公问宰我，夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树（有如现在的国花，是国家的标志。）不过他说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。孔子听后说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
原文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
译文】孔子说：“管仲的器量很小啊！”有人问：“管仲俭朴吗？”孔子说：“管仲收取百姓市租，他的家臣从不兼职，怎么俭朴？“那么管仲知礼吗？“宫殿门前有屏风，他家门前也有屏风；国宴有酒台，他家也有酒台。管仲知礼，谁不知礼？”
原文】子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
译文】孔子同鲁国乐官谈音乐，说：“音乐是可知的：开头是合奏；随后是纯正、清晰、绵长的音调，这样就完成了。”
原文】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
译文】仪地长官求见孔子，他说：“君子到了这里，我都要求见。”见孔子后，出来说：“诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。”
原文】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
译文】孔子评论《韶乐》：“尽善尽美。”评论《武乐》：“尽美不尽善。”
原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
译文】孔子说：“作为领导，对群众不宽容，对规章不严肃恭敬，办丧事不悲哀，我怎能看得下去？”
第二章第四节
里仁篇第四
原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”
译文】孔子说：“同品德高尚的人住在一起，是最好不过的事。选住址不顾环境，哪算聪明？”
原文】子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
译文】孔子说：“不仁的人不可以长久处于穷困中，也不能长久处于安乐中。仁者安于仁，智者利用仁。”
原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
译文】孔子说：“只有仁者能正确地爱人，正确地恨人。”
原文】子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会特别讨厌别人。”
原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
译文】孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要去做。君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子？君子不会在吃完一顿饭的时间就违反仁道，匆忙时如此，颠沛时也如此。”
原文】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
译文】孔子说：“我没见过喜欢仁道的人，厌恶不仁道的人。喜欢仁道的人，认为仁道至高无上；厌恶不仁道的人，目的是避免受不仁道的人的影响。有能够全天努力尽心为仁道的人吗？我没见过这个能力不足的，可能有，但我没见过。
原文】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
译文】孔子说：“人的过错，属于不同的类型。观察其过错，就能了解其达到仁的程度。”
评论】只有成为冰山，才能有能力通过观察其过错来判断他人的修炼程度（坯子、浮萍、小船、大船、小冰山、大冰山）。学会赚钱的本领重要，学会这种本领更紧迫、更必须、更重要啊。
原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文】孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得。”
评论】学会赚钱的本领重要，学会这种本领更紧迫、更必须、更重要啊。
原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
译文】孔子说：“立志追求真理，而耻于粗布淡饭的人，不值得交谈。”
原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
译文】孔子说：“君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，一切按道义行事。”
评论】王道的做事方法，中庸的做事方法。
原文】子曰：“君子怀德