《人到底是什么》第9章

原文】子谓仲弓，曰：“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
译文】孔子讲到仲弓时，说：“耕牛的仔长出了红红的毛、尖尖的角，虽然想不用它祭祀山神，但山神难道会舍弃它吗。”
评论】这也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有学问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。
原文】子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”
译文】孔子说：“颜回能做到三个月心中不违反仁道；其他人，只能十天半个月而已。”
原文】季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
译文】季康子问：“可以让仲由治理政事吗？”孔子说：“仲由太果断了，治理政事怎么可以呢？”问：“可以让子贡治理政事吗？”答：“子贡太过豁达了，治理政事怎么可以呢？”问：“可以让冉求治理政事吗？”说：“冉求太多才多艺了，治理政事怎么可以呢？”
评论】季家为当时的权臣，孔子不想让他的弟子去。下文也是这个原因。
原文】季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
译文】季氏请闵子骞当费的行政首长。闵子骞说：“请替我婉言谢绝了吧！如果再有人请我，我就逃到汶水北面去。”
原文】伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
译文】伯牛生了重病。孔子去探问，从窗口握着他的手，说：“快要死了，命该如此吗？这样的人竟然会得这样的病！这样的人竟然会得这样的病！
原文】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
译文】孔子说：“颜回真贤德！一箪饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却不改其乐观态度。颜回真贤德！
原文】冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝划。”
译文】冉求说：“不是我不喜欢您的学问，而是能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，会半道而废，现在你还没开始，这么就画地为牢了。”
原文】子谓子夏曰：“汝为君子儒，毋为小人儒。”
译文】孔子对子夏说：“你要做君子式的学者（活学活用），不要做小人式的学者（书呆子）。”
原文】子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未偿尝至于偃之室也。”
译文】子游为武城行政长官。孔子说：“你在那得到了人才吗？“有个叫澹台灭明的人，一贯走正道（不走小路），没有公事，从不到我家里来。”
原文】子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不达也’。”
译文】孔子说：“孟之反不自夸，打仗撤退时，主动在后面掩护，刚进城门，他策马快速通过欢迎队伍，说：‘不是我有胆走在最后，是马跑不快’。”
评论】任劳任怨不争功，很讲策略。
原文】子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
译文】孔子说：“没有祝鮀的口才、尽管有宋朝（公子）的美貌，可是在这个社会上，还是吃不开，行不通的。”
原文】子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
译文】孔子说：“谁能出门不走门，为什么没人走我这条路呢？”
评论】这一段，也是说人一定要有作人的标准。尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。不过许多人还是只顾目前，不顾自己的后果。
原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文】孔子说：“一个人如果他的朴质胜过文采就会粗野，文采胜过朴质就会浮华。只有文采和朴质配合恰当，这才是君子。”
原文】子曰：“人之生也，直；罔之生也，幸而免。”
译文】孔子说：“人正直，才能生活幸福；不正直的人有时也能生活平安，那只是侥幸逃过了灾难而已。”
原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文】孔子说：“知道的人不如喜好的人，喜好的人不如以此为乐的人。”
评论】能出于本能的喜欢是最好的。
原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
译文】孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”
原文】樊迟问智，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
译文】樊迟问智，孔子说：“做事顺应民心，敬重鬼神但要远离鬼神，就算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”
原文】子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
译文】孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”
原文】子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
译文】孔子说：“齐国的制度经过改革，就能达到鲁国的水平；鲁国的制度经过改革，就能走上正道。”
原文】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
译文】孔子说：“觚不像觚的样子，这还能叫觚吗！这还能叫觚吗！”
原文】宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
译文】宰我问：“作为一个仁者，如果有人告诉（骗）他：‘井里有仁义道德’，他会跳下去追求吗？”孔子说：“怎么能这样？君子可以去追求仁而抛弃一切，却不可陷进去；当面来欺骗可以，愿意接受这个欺骗，这是仁慈。但如果糊涂、将就，自己根本不知道，这是不可以的。”
评论】他在这里说一个君子之人“可逝也”，可以放弃自己的终身，但“不可陷也”，绝不受人家的包围、困扰，落入陷阱之中。比如说抛弃了一切，甚至抛弃了这个社会环境，抛弃了一生的功名富贵，绝不受困扰。如果说没办法，受了环境的困扰，陷进去了，在无可奈何下而拿了功名富贵，然后自说清高，那对不住，这是没有骨气，不是君子。有骨气的作法是自我牺牲，不受困扰。“可欺也，不可罔也。”当面来欺骗可以，愿意接受这个欺骗，这是仁慈。但如果糊涂、将就，自己根本不知道，这是不可以的。
从下一段就可看出怎样做才“不罔”。
原文】子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫！”
译文】孔子说：“君子要博学于各种知识，以礼来约束自己，这样就不会离经叛道了！”
原文】子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
译文】孔子见了卫灵公的夫人南子，子路不高兴。夫子发誓说：“若我有不合礼的地方，上天都会厌弃我！上天都会厌弃我！”
原文】子曰：“中庸之为德也，其至乎！民鲜久矣。”
译文】孔子说：“中庸（恰到好处）作为道德标准，可算至高无上了！百姓缺少它很久了。”
原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译文】子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”
第二章第七节
述而篇第七
原文】子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
译文】孔子说：“阐述而不创作，相信先人而又爱好古代典籍，我可以自比于商朝时的老彭了。”
评论】阐述先人被历史反复验证正确的学问道理（不随时间和朝代变化而变化的学问道理）。而当时新创作的学问由于还未被长时间跨度所验证，可信度就不高。由此可